A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yosei com relação aos dias intermediários da Festa e com relação ao luto, como disse Shmuel este princípio geral: A halakha está de acordo com a declaração da autoridade mais leniente em questões relativas ao luto.

Foi relatado que algo desagradável aconteceu a Pineḥas, irmão de Mar Shmuel, isto é, um de seus parentes próximos morreu. Shmuel entrou para lhe perguntar a razão, isto é, para consolá-lo. Ele viu que as unhas de Pineḥas estavam compridas, e lhe disse: Por que você não as corta? Pineḥas respondeu: Se fosse seu parente que tivesse morrido, e você estivesse de luto, você trataria o assunto com tanta leviandade e cortaria as unhas?

As palavras de Pineḥas foram: “Como um erro que procede de um governante” (Eclesiastes 10:5). Assim que as pronunciou, elas se tornaram verdadeiras, embora ele não tivesse essa intenção. Pouco depois de Pineḥas fazer seu comentário, algo desagradável aconteceu a Shmuel, e um de seus parentes próximos morreu. Pineḥas, seu irmão, entrou para lhe perguntar a razão, isto é, para oferecer palavras de consolo. Shmuel pegou suas unhas e as lançou no rosto de Pineḥas. Então Shmuel lhe disse: Você não conhece o princípio de que se faz uma aliança com os lábios? Em outras palavras, você não sabe que o que uma pessoa diz influencia acontecimentos futuros?

Isto é como disse o rabino Yoḥanan: De onde se deriva que uma aliança é feita com os lábios, e que a fala de uma pessoa tem o poder de mudar os acontecimentos? Pois está declarado: “E Abraão disse aos seus moços: Ficai aqui com o jumento; eu e o rapaz iremos até lá; adoraremos e voltaremos a vós” (Gênesis 22:5). Abraão disse isso embora pensasse que iria sacrificar seu filho como oferta e que Isaque não voltaria, ainda assim isso teve influência, e ambos voltaram.

Com relação a esta halakha referente a um enlutado cortar as unhas: Inicialmente, concluíram disso: No que diz respeito às unhas da mão, sim, um enlutado pode cortá-las; mas quanto às unhas do pé, não, ele não pode cortá-las, porque unhas compridas dos pés são menos repulsivas. Rav Anan bar Taḥlifa disse: O próprio Shmuel me explicou: Não há diferença se forem as unhas da mão e não há diferença se forem as unhas do pé, pois em ambos os casos cortar as unhas é permitido.

Rav Ḥiyya bar Ashi disse que Rav disse: Mas com tesouras [genustera] especificamente para cortar unhas é proibido, isto é, o enlutado deve cortar as unhas de uma maneira diferente. Rav Shemen bar Abba disse: Eu certa vez estive diante do Rabino Yoḥanan na casa de estudo durante os dias intermediários de uma Festa, e ele cortou as unhas com os dentes e as jogou no chão.

A Guemará comenta: Aprenda disso do incidente de Rabi Yoḥanan três halakhot: Aprenda disso que é permitido cortar as unhas nos dias intermediários de uma Festa. E aprenda disso que as unhas não têm proibição por serem repulsivas, isto é, não há proibição de mordê-las com base nisso. Visto que é proibido colocar algo repulsivo na boca, este incidente ensina que as unhas não se enquadram nessa categoria. E também aprenda disso que é permitido jogar fora unhas.

A Guemará pergunta: É assim mesmo? Mas não foi ensinado em uma baraita: Três coisas foram ditas sobre unhas: Aquele que as enterra no chão é considerado justo. Aquele que as queima é ainda melhor, pois é considerado piedoso. Aquele que apenas as joga fora é considerado ímpio. A Guemará explica: Qual é a razão de ser proibido jogar fora aparas de unhas? Isso é proibido para que uma mulher grávida não passe sobre elas e sofra um aborto, pois os Sábios tinham uma tradição de que é perigoso para uma mulher grávida caminhar sobre unhas.

A Guemará responde: Uma mulher geralmente não é encontrada na casa de estudo, e, portanto, o rabino Yoḥanan não se preocupava em jogar ali seus cortes de unhas. Se você disser que às vezes as unhas são recolhidas quando o chão é varrido e depois jogadas para fora, onde uma mulher grávida pode passar por cima delas, isso não é um problema. Uma vez que seu lugar mudou, as próprias unhas mudam e já não são mais prejudiciais.

Rav Yehuda disse que Rav disse: Um par de Sábios de Ḥamatan veio perante Rabbi Yehuda HaNasi. E Mar Zutra ensinou isso sem os nomes de Rav Yehuda e Rav, simplesmente assim: Um par de Sábios de Ḥamatan veio perante Rabbi Yehuda HaNasi. E eles lhe perguntaram se um enlutado tem permissão para cortar as unhas, e ele permitiu isso a eles. E se tivessem lhe perguntado se um enlutado pode aparar o bigode, ele também teria permitido isso a eles. E Shmuel disse: Eles também lhe perguntaram sobre aparar um bigode, e ele permitiu isso a eles.

Avitul, o escriba, disse em nome de Rav Pappa: Um bigode pode ser aparado de um canto ao outro canto da boca. Rabi Ami disse: Só se pode aparar a parte do bigode que interfere na alimentação normal, mas não se pode aparar o bigode por embelezamento. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Para mim, todo o meu bigode é considerado como um bigode que interfere na alimentação normal, pois sou particularmente sensível, e assim posso aparar todo o meu bigode.

§ Tendo mencionado Avitul, o escriba, a Guemará registra outras declarações dele: E Avitul, o escriba, disse em nome de Rav Pappa: O Faraó que viveu nos dias de Moisés tinha um côvado de altura, sua barba tinha um côvado de comprimento, e seu pênis [parmashtako] tinha um côvado e um palmo, isto é, um côvado e a distância entre o polegar e o dedo mínimo, de comprimento, para cumprir o que está declarado: “E Ele põe sobre ela o mais baixo dos homens” (Daniel 4:14), o que ensina que o Faraó era extremamente baixo e vil.

Avitul, o escriba, também disse em nome de Rav Pappa: O Faraó que viveu nos dias de Moisés era um feiticeiro [amgushi], como está declarado: “Eis que ele sai à água” (Êxodo 7:15). O Faraó saía regularmente à água para praticar feitiçaria.

§ A mishná ensinou: E estas pessoas podem lavar suas roupas nos dias intermediários de uma Festa: Aquele que vem de um país além-mar. Rav Asi disse que Rabbi Yoḥanan disse: Qualquer pessoa que tenha apenas uma túnica tem permissão para lavá-la nos dias intermediários de uma Festa.

Rabi Yirmeya levantou uma objeção com base no que foi ensinado na mishná: E estes podem lavar suas roupas nos dias intermediários de uma Festa: Aquele que vem de um país além-mar, e aquele que é libertado de uma casa de cativeiro, e aquele que sai da prisão, e aquele que havia sido ostracizado e os Rabinos o liberaram de seu decreto de ostracismo, etc. Pode-se inferir: Aqueles que são mencionados na mishná, sim, eles podem lavar suas roupas durante os dias intermediários da Festa, mas quem tem apenas uma camisa não pode lavá-la.

O rabino Ya’akov disse ao rabino Yirmeya: Eu vou explicar isso a você. A mishná está se referindo àqueles casos em que se permite a alguém lavar suas roupas mesmo que ele tenha duas mudas de roupa e elas estejam sujas. O rabino Yoḥanan fala de alguém que tem apenas uma roupa, e decide que ele pode lavá-la em todas as circunstâncias.

Rav Yitzḥak bar Ya’akov bar Giyorei enviou uma mensagem em nome de Rabbi Yoḥanan: Com relação a roupas de linho, é permitido lavá-las durante os dias intermediários da Festa porque se sujam facilmente. Rava levantou uma objeção com base no que é ensinado na mishná: Toalhas de mão, as toalhas