A Gemara pergunta: Qual é a halakha que rege aqueles que estão ostracizados e os leprosos, com relação a cortar o cabelo? A Gemara responde: Venha e ouça aquilo que foi ensinado em uma baraita: Aqueles que estão ostracizados e os leprosos estão proibidos de cortar o cabelo e lavar suas roupas.

Também foi ensinado ali: Se alguém que está ostracizado morre, o tribunal coloca pedras sobre seu caixão. Rabi Yehuda diz: Isso não significa que eles amontoam um monte de pedras sobre ele como o monte de pedras que foi colocado sobre a sepultura de Acã (ver Josué 7:26). Em vez disso, o tribunal envia seus agentes, que colocam uma grande pedra sobre seu caixão como um gesto simbólico. Isso vem para ensinar-lhe que qualquer pessoa que esteja ostracizada e morra durante seu período de ostracismo, sem procurar ser liberada dele, o tribunal coloca pedras sobre seu caixão.

§ A Guemará continua: Um enlutado é obrigado a envolver a cabeça como sinal de luto, cobrindo a cabeça e o rosto. Isso é derivado do fato de que o Misericordioso diz a Ezequiel, enquanto ele está de luto: “E não cubras o teu lábio superior” (Ezequiel 24:17). Deus ordena a Ezequiel que não exiba sinais externos de luto, o que prova por inferência que todos os demais são obrigados a envolver a cabeça dessa maneira.

A Guemará pergunta: Qual é a halakhá que rege uma pessoa que está ostracizada, no que diz respeito ao envolvimento da cabeça? Rav Yosef disse: Venha e ouve aquilo que foi ensinado em uma baraita sobre aqueles que jejuavam por chuva e cujas preces não foram atendidas: E eles se envolvem e se sentam como os que estão ostracizados e como enlutados, até que lhes seja mostrada misericórdia do Céu. Isso implica que os ostracizados devem envolver a cabeça como os enlutados. Abaye lhe disse: Talvez alguém ostracizado pelo Céu seja diferente, pois isso é mais grave do que ser ostracizado por um tribunal terreno.

A Guemará continua e pergunta: Qual é a halakhá no caso de um leproso com relação ao envolvimento da cabeça? Venha e ouça uma prova com base no versículo: “E cobrirá o seu lábio superior” (Levítico 13:45), do qual se pode aprender por inferência que ele é obrigado a envolver a sua cabeça. A Guemará conclui: De fato, aprenda daqui que este é o caso.

§ A Guemará passa para outra halakha: É proibido a um enlutado colocar filactérios. Isso é derivado do fato de que o Misericordioso diz a Ezequiel, enquanto ele está de luto: “Amarra teu adorno [pe’er] sobre ti” (Ezequiel 24:17). A palavra pe’er alude aos filactérios. Ezequiel foi único, pois recebeu a ordem de colocar filactérios enquanto estava de luto, o que prova por inferência que todos os demais estão proibidos de fazê-lo.

A Guemará pergunta: Qual é a halakhá que rege aquele que está ostracizado, no que diz respeito aos filactérios? O dilema permanece sem solução. A Guemará passa à sua próxima questão: Qual é a halakhá no caso de um leproso com relação aos filactérios? A Guemará sugere: Vem e ouve uma prova da seguinte baraita: O versículo declara: "E o leproso" (Levítico 13:45); como explicado anteriormente, isso vem incluir o Sumo Sacerdote em todas as halakhot do leproso. O versículo declara ali: "Suas vestes estarão perumim", significando que estarão rasgadas. O versículo continua: "E sua cabeça estará parua", e essa peria significa apenas deixar o cabelo crescer comprido; esta é a declaração de Rabi Eliezer.

Rabi Akiva diz: O significado desses termos é derivado por meio de uma analogia verbal. O versículo declara uma forma do verbo ser, com relação à sua cabeça no versículo: “Sua cabeça será”, ensinando que um leproso deve realizar uma certa ação com sua cabeça. E o versículo declara uma forma do verbo ser com relação à veste de um leproso, no versículo: “Sua veste será”. Assim como o termo ser declarado com relação à sua veste está se referindo a um objeto externo ao seu corpo, assim também o termo ser usado com relação à sua cabeça está se referindo a um objeto externo ao seu corpo. A Guemará deriva disso: O quê, não está se referindo a filactérios, e o versículo ensina que é proibido a um leproso usar filactérios?

Rav Pappa disse: Não, não há prova daqui, pois o versículo pode estar se referindo a um gorro [kumta] ou a um lenço [sudara], que as pessoas usam na cabeça. É possível explicar que, de acordo com Rabi Akiva, é proibido a um leproso usar tal cobertura de cabeça porque isso constitui adorno excessivo.

§ A Guemará continua: é proibido a um enlutado cumprimentar os outros ou ser cumprimentado. Isso é derivado do fato de que o Misericordioso diz a Ezequiel: “Geme em silêncio” (Ezequiel 24:17), implicando que, exceto pelo que fosse absolutamente essencial, ele estava proibido de falar.

A Guemará pergunta: Qual é a halakhá que rege aquele que está ostracizado no que diz respeito a cumprimentar os outros? Rav Yosef disse: Vem e ouve uma prova de uma baraita que trata daqueles que jejuavam por chuva e cujas preces não foram atendidas. Essas pessoas estavam proibidas de cumprimentar umas às outras, como pessoas repreendidas pelo Onipresente. Isso indica que aqueles que estão ostracizados não devem cumprimentar uns aos outros, assim como os enlutados não devem cumprimentar uns aos outros. Abaye lhe disse: Talvez aquele que é ostracizado pelo Céu seja diferente, pois isso é mais grave do que ser ostracizado por um tribunal terreno.

A Guemará continua e pergunta: Qual é a halakha referente a um leproso no que diz respeito a cumprimentar outras pessoas? A Guemará sugere: Venha e ouça uma prova da seguinte baraita: O versículo declara: “E cobrirá o seu lábio superior” (Torah 13:45). Isso significa que seus lábios devem ficar unidos, que ele deve ser como alguém ostracizado e como um enlutado, e lhe é proibido cumprimentar outras pessoas ou ser cumprimentado. A Guemará conclui: De fato, aprenda disso que assim é.

A Guemará pergunta: Se este é o caso, então devemos também resolver a questão feita acima com relação àquele que está ostracizado e dizer que tal pessoa está proibida de oferecer saudações. Rav Aḥa bar Pineḥas disse em nome de Rav Yosef: Isso ensina explicitamente que um leproso está proibido de cumprimentar os outros, como alguém que está ostracizado? Ensina apenas que ele deve ser tratado como alguém que está ostracizado e como um enlutado, isto é, ele deve ser como eles com relação a outras coisas, e que ele também está proibido de cumprimentar os outros. Sendo este o caso, nenhuma prova pode ser derivada daqui com relação a se alguém que está ostracizado pode ou não oferecer saudações.

§ A Guemará passa a um novo tópico: É proibido ao enlutado estudar palavras da Torah. Essa proibição é derivada do fato de que o Misericordioso diz a Ezequiel: “Geme em silêncio” (Ezequiel 24:17). Ezequiel foi ordenado a permanecer em silêncio e a não discutir nem mesmo assuntos de Torah.

A Guemará pergunta: Qual é a halakha a respeito de alguém que está ostracizado no que se refere a falar palavras de Torá? Rav Yosef disse: Venha e ouça aquilo que foi ensinado na seguinte baraita: Alguém que está ostracizado pode ensinar Torá a outros, e outros podem ensiná-lo Torá. Da mesma forma, ele pode ser contratado para trabalhar por outros, e outros podem ser contratados por ele.

Aquele que foi excomungado, que é uma forma mais severa de ostracismo, não pode ensinar Torá a outros e outros não podem ensiná-lo. Ele não pode ser contratado por outros, e outros não podem ser contratados por ele. No entanto, ele pode estudar sozinho, para que não interrompa seu estudo por completo e esqueça tudo o que sabe. E ele pode abrir uma pequena loja para seu sustento, para que possa ganhar dinheiro suficiente para cobrir suas necessidades mais básicas, mas não mais do que isso.

E Rav disse: O que é a pequena loja mencionada aqui? Isso se refere à venda de água no vale de Aravot, onde não se encontrava água. Quem vendia água ali podia obter uma pequena renda. A Guemará conclui: De fato, aprenda disso da baraita que aquele que está ostracizado tem permissão para estudar Torá.

A Guemará pergunta: Qual é a halakhá com relação a um leproso pronunciar palavras de Torah? A Guemará responde: Venha e ouça aquilo que é ensinado em uma baraita: Está escrito: “E as ensinarás a teus filhos e aos filhos de teus filhos; o dia em que estiveste diante do Senhor teu Deus em Horebe” (Deuteronômio 4:9–10). Assim como ali, a revelação no Sinai foi com reverência, temor e tremor, assim também aqui, em cada geração, a Torah deve ser estudada de maneira semelhante.

Daqui os Sábios declararam: Zavim, leprosos e aqueles que tiveram relações com mulheres menstruadas, apesar de sua severa impureza ritual, têm permissão para ler a Torah, os Profetas e os Escritos, e para estudar midrash, Talmud, halakhot e aggada. Mas aqueles que tiveram uma emissão seminal estão proibidos de fazê-lo. A razão para essa distinção é que os casos de impureza severa são causados por enfermidade ou outras circunstâncias além do controle da pessoa; como resultado, eles não necessariamente impedem um senso de reverência e temor enquanto se estuda Torah. No entanto, uma emissão seminal geralmente ocorre devido à frivolidade e à falta de reverência e temor, e, portanto, é inadequado que alguém que teve uma emissão seminal se envolva em assuntos de Torah. A Guemará conclui: De fato, aprenda daqui que um leproso tem permissão para estudar palavras de Torah.

§ A Guemará prossegue discutindo outra questão: É proibido a um enlutado lavar suas roupas, como está escrito: “E Joabe mandou a Tecoa, e trouxe de lá uma mulher sábia, e disse-lhe: Peço-te, finge ser uma enlutada, e veste agora roupas de luto, e não te unjas com óleo, mas sê como uma mulher que por muito tempo pranteou um morto” (II Samuel 14:2).

A Guemará pergunta: Qual é a halakhá referente à lavagem de roupas no que diz respeito a pessoas ostracizadas ou leprosos? Vem e ouve o que é ensinado em uma baraita: Pessoas ostracizadas ou leprosos estão proibidos de cortar o cabelo ou lavar suas roupas. A Guemará conclui: De fato, aprende-se daqui que eles estão proibidos de lavar suas roupas.

A Guemará continua: Um enlutado é obrigado a rasgar suas roupas. Isso é derivado do fato de que o Misericordioso diz aos filhos de Aarão: “Não rasgueis as vossas roupas” (Levítico 10:6), o que prova por inferência que todos os demais, todos os outros enlutados, são obrigados a rasgar suas roupas.

A Guemará pergunta: Qual é a halakhá sobre rasgar roupas no caso de alguém que está ostracizado? Nenhuma resposta é encontrada, e a questão permanecerá sem solução.

A Guemará continua: Qual é a halakha relativa a um leproso no que diz respeito a rasgar as vestes? Vem e ouve aquilo que é ensinado na seguinte baraita: O versículo declara: “Suas vestes serão rasgadas” (Levítico 13:45), significando que elas devem ser rasgadas. A Guemará conclui: De fato, aprende daqui que este é o caso.

§ A Guemará passa para uma questão diferente: um enlutado é obrigado a virar sua cama, para que durma sobre a parte de baixo dela, como ensinou bar Kappara em uma baraita que declara: