E se você disser que, com relação a um bebê, há uma distinção entre nascer antes da Festa e nascer nela, e em alguns casos é proibido cortar o cabelo de um bebê, então você conclui que o luto é praticado até mesmo com um menor.

Não foi ensinado em uma baraita: Rasga-se a roupa de um menor cujo parente faleceu, por causa do desejo de suscitar sentimentos de luto entre aqueles que o veem? No entanto, não há nenhuma exigência inerente de que o menor observe quaisquer das halakhot de luto.

Rav Ashi disse: Isso é ensinado explicitamente na primeira baraita citada por Rav Pineḥas, que se é proibido a alguém cortar o cabelo durante a Festa, é igualmente proibido cortar o cabelo durante a semana de luto? Isso foi apenas uma inferência. Talvez haja entre eles, isto é, entre os listados na mishná, aqueles para quem isso é proibido, enquanto há outros entre eles para quem isso é permitido, e as halakhot do luto não se aplicam a um bebê.

Ameimar, e alguns dizem que foi Rav Sheisha, filho de Rav Idi, quem ensinou essa declaração desta maneira. Shmuel disse: Com relação a um bebê, é permitido cortar seu cabelo durante a Festa. Não há diferença entre ele ter nascido durante a Festa, e não há diferença se ele nasceu antes.

Rav Pineḥas disse: Nós também aprendemos na baraita um apoio para esta afirmação: Todos aqueles sobre quem os Sábios disseram: É permitido barbear-se e cortar o cabelo nos dias intermediários da Festa, é também permitido barbear-se e cortar o cabelo durante os dias de seu luto. Mas disso segue-se que aquele que é proibido de barbear-se e cortar o cabelo nos dias intermediários de uma Festa está também proibido de barbear-se e cortar o cabelo durante os dias de seu luto.

Se você disser que, com relação a um bebê, é proibido cortar seu cabelo, então você conclui que o luto é praticado até mesmo por um menor. E foi ensinado em uma baraita: Rasgam-se as roupas de um menor cujo parente faleceu devido ao desejo de suscitar sentimentos de tristeza entre aqueles que o veem. No entanto, não há exigência inerente de que o menor observe quaisquer das halakhot de luto.

Rav Ashi disse: Está ensinado explicitamente na primeira baraita citada por Rav Pineḥas que, se é proibido a alguém barbear-se durante a Festa, também é proibido barbear-se durante a semana de luto? Isso foi apenas uma inferência. Talvez haja entre eles aqueles para quem isso é proibido, enquanto há outros entre eles para quem isso é permitido. Se assim for, não há apoio claro desta baraita para a declaração de Shmuel.

§ Uma pessoa enlutada não pratica as halakhot de seu luto em uma Festa, como está declarado: “E te alegrarás na tua Festa” (Deuteronômio 16:14).

A Guemará explica: Se for um período de luto que já havia começado desde o início da Festa, o mandamento positivo de alegrar-se na Festa, que incumbe à comunidade, vem e prevalece sobre o mandamento positivo do indivíduo, isto é, o luto. E se o período de luto começou apenas agora, isto é, o falecido morreu durante a Festa, o mandamento positivo do indivíduo não vem e prevalece sobre o mandamento positivo da comunidade.

A Guemará pergunta: Com relação a alguém que foi ostracizado, qual é a halakhá? Ele deve observar as práticas de ostracismo, ou elas são suspensas pela mitzvá de se alegrar na Festa? Rav Yosef disse: Venha e ouça uma resposta daquilo que foi ensinado: Durante a Festa, o tribunal julga casos de pena capital, casos de açoites, e casos de direito monetário. Sabe-se que se alguém não escuta nem segue o julgamento, entre as possibilidades de execução está que nós o ostracizamos até que aceite o veredito.

E se lhe ocorrer que não se observam as práticas de ostracismo durante a Festa, pode-se apresentar o seguinte argumento a fortiori: Se, para alguém que já foi ostracizado no início da Festa, a Festa vem e suspende sua observância desse status, é razoável que agora nós, o tribunal, ostracizemos aquele que não ouve o julgamento do tribunal durante a própria Festa? Antes, deve ser que se observam as práticas de ostracismo, mesmo durante a Festa.

Abaye lhe disse: Não há prova daqui, pois talvez quando a baraita afirma que o tribunal julga casos, o que quis dizer é que ele delibera em julgamento no Festival, mas não chega de fato a um veredito. Portanto, o tribunal nunca coloca alguém em ostracismo durante o Festival. Assim, não há argumento a fortiori que prove que se observam as práticas de ostracismo durante o Festival. Pois, se você não disser isso, que a baraita está se referindo à deliberação, então, nos casos de pena capital que são ensinados, aqui também, executaríamos alguém no Festival?

Mas, se assim for, os juízes seriam impedidos de se alegrar na Festa, como é ensinado em uma baraita que Rabi Akiva diz: De onde se deriva, com relação ao Sinédrio que condenou alguém à morte, que eles não podem provar qualquer comida ou bebida durante todo o restante do dia? O versículo declara: “Não comereis sobre o sangue” (Levítico 19:26). Não é apropriado comer no mesmo dia em que causaram derramamento de sangue.

Antes, a declaração da baraita, de que o tribunal julga casos de pena capital, deve estar se referindo à deliberação no julgamento e não a realmente chegar a um veredito. Aqui também, nos casos de direito monetário e de açoites, está se referindo à deliberação no julgamento, sem a possibilidade de ostracizar ninguém durante a Festa. Rav Yosef disse a ele: Se assim for, se apenas as deliberações são conduzidas durante a Festa, você acaba encontrando uma perversão da justiça ao adiar seu veredito.

Ao contrário, os juízes vêm pela manhã, como de costume, e deliberam em julgamento. Depois, entram em suas casas e comem e bebem o dia todo, isto é, tanto quanto desejam, a fim de se alegrar plenamente na Festa. Então eles voltam ao tribunal perto do pôr do sol e concluem o seu julgamento, isto é, proferem o veredito e, se necessário, o matam. Dessa maneira, não são impedidos de desfrutar adequadamente da Festa.

Abaye disse: Vem e ouve outro apoio de uma baraita: E é o caso, com relação a alguém que está ostracizado, que os Sábios lhe permitiram cortar o cabelo durante os dias intermediários da Festa. Isso indica que alguém que está ostracizado não precisa observar as práticas de ostracismo durante a Festa.

Rava disse: Está ensinado na baraita: Que eles o permitiram, o que indicaria que os Sábios permitiram a todos os que foram ostracizados cortar o cabelo nos dias intermediários da Festa? Em vez disso, está ensinado: Permitiram-lhe. Isso indica que se refere a um caso individual, em que alguém foi e apaziguou seu litigante adversário, e os Sábios vieram e o liberaram de seu decreto de ostracismo.

§ A Guemará faz uma pergunta semelhante: Com relação a um leproso, qual é a halakhá? Ele deve observar as práticas de seu estado de lepra, ou elas são suspensas pela mitzvá de se alegrar durante a Festa? Abaye disse: Vem e ouve uma prova de uma baraita: E tanto o nazireu quanto o leproso que passa de seu estado de impureza ritual para seu novo estado de pureza podem raspar-se nos dias intermediários da Festa. Isso implica que durante os dias de sua impureza ele deve observar todas as práticas comuns, mesmo durante a Festa.

A Guemará rejeita esta prova: A baraitaestá falando empregando o estilo didático de: Nem é preciso dizer. Nem é preciso dizer que, durante os dias de sua impureza na Festa, ele não observa as práticas de ostracismo. No entanto, com relação àquele que recupera seu estado de pureza durante os dias intermediários da Festa, poder-se-ia pensar que devemos decretar que não lhe seja permitido barbear-se, para que não adie o sacrifício de suas oferendas até o último dia da Festa, quando é proibido sacrificar oferendas de um indivíduo. Talvez proibi-lo de barbear-se evite essa possibilidade. Portanto, como se poderia pensar que o barbear deveria ser proibido, a baraitanos ensina que, de fato, é permitido que ele se barbeie durante os dias intermediários da Festa.

Rava disse: Vem e ouve outra fonte. O versículo declara: “E o leproso em quem está a praga, suas vestes serão rasgadas” (Levítico 13:45). A ênfase adicional da expressão: “E o leproso” vem para incluir o Sumo Sacerdote, ensinando que todas as halakhot do leproso se aplicam a ele. E o status do Sumo Sacerdote durante todo o ano é como o de qualquer pessoa em uma Festa, como aprendemos em uma mishná (Horayot 12b): O Sumo Sacerdote oferece sacrifícios quando tem o status de enlutado agudo, isto é, antes do sepultamento de um parente próximo que morreu, mas não pode comer da oferta. Aprende-se disso que um leproso observa os costumes de sua lepra durante a Festa. A Guemará conclui: De fato, aprende-se disso que assim é.

§ A fonte da halakha de que é proibido a um enlutado receber um corte de cabelo é derivada do fato de que o Misericordioso declara aos filhos de Aarão: “Não deixeis solto o cabelo de vossas cabeças” (Levítico 10:6). Foi-lhes proibido deixar o cabelo crescer longo durante seu período de luto pela morte de seus irmãos, Nadav e Avihu. Por inferência, isso ensina que para todos os demais, isto é, não sacerdotes, é proibido cortar o cabelo durante o período de luto.