e aquele que havia sido ostracizado e os Sábios o liberaram de seu decreto de ostracismo; e, de modo semelhante, aquele que havia feito um voto de não lavar suas roupas e solicitou a um Sábio que dissolvesse seu voto e foi liberado dele nos dias intermediários de uma Festa.

Toalhas de mão; e toalhas de barbeiro, que são usadas para cobrir uma pessoa durante um corte de cabelo; e toalhas para secar o corpo, todas as quais se sujam rapidamente, podem ser lavadas nos dias intermediários de uma Festa. Zavim, homens que sofrem de uma emissão venérea impura; zavot, mulheres que apresentam um fluxo de sangue do tipo menstrual por três dias consecutivos durante uma época do mês em que não esperam menstruar; mulheres menstruadas; mulheres que acabaram de dar à luz; e todos os outros que saem de um estado de impureza ritual para um estado de pureza ritual nos dias intermediários da Festa, essas pessoas têm permissão todas para lavar suas roupas a fim de se purificarem. Mas todas as outras pessoas estão proibidas de lavar roupas durante os dias intermediários da Festa.

GEMARA: A Gemara pergunta: Qual é a razão pela qual todas as outras pessoas estão proibidas de realizar essas ações durante os dias intermediários? Por que essas ações não estão incluídas na categoria de ações permitidas em deferência ao Festival?

A Guemará responde: Como aprendemos em uma mishná (Taanit 15b): Tanto os membros da guarda sacerdotal cuja semana é a de servir no Templo quanto os membros da guarda não sacerdotal que acompanharam os membros da guarda a Jerusalém estão proibidos de cortar o cabelo ou lavar suas roupas durante aquela semana. Mas na quinta-feira daquela semana lhes é permitido fazê-lo em deferência ao Shabat.

E Rabba bar bar Ḥana disse em nome do Rabino Elazar: Qual é a razão pela qual os membros do turno sacerdotal e do turno não sacerdotal são proibidos de cortar o cabelo e lavar suas roupas? É para que não entrem em seu turno estando desleixados. Se lhes fosse permitido cortar o cabelo e lavar suas roupas durante a semana de seu turno, deixariam o corte de cabelo e a lavagem para o meio daquela semana e começariam seu serviço em estado de desordem. Aqui também, as pessoas comuns são proibidas de cortar o cabelo ou lavar suas roupas nos dias intermediários de uma Festa, para que completem todos os preparativos necessários de antemão e não entrem na Festa estando desleixados.

Rabi Zeira pergunta: Se alguém perdeu um objeto na véspera de uma Festa e estava ocupado procurando por ele e não teve tempo de cortar o cabelo ou lavar suas roupas antes de a Festa começar, pode-se dizer que, uma vez que ele foi vítima de circunstâncias além de seu controle, que o impediram de cuidar dessas questões antes da Festa, lhe é permitido cortar o cabelo e lavar suas roupas nos dias intermediários da Festa? Ou talvez, já que não é claramente evidente para os outros que ele deixou de cortar o cabelo ou lavar suas roupas devido a circunstâncias inevitáveis, não lhe é permitido realizar essas ações durante a semana da Festa.

Abaye disse, em resposta a esta questão, que há aqui um princípio dos Sábios que se aplica. Eles proibiram assar bolos sírios decorados para Pessach, para que as pessoas não se demorassem na preparação desses bolos elaborados e os bolos fermentassem. Quando Baitos ben Zunen quis preparar os bolos de uma maneira que não levasse à violação de qualquer proibição, os Sábios, ainda assim, o proibiram. Eles explicaram que, se lhe permitissem fazê-lo, outros diriam: Todos os bolos sírios decorados são proibidos, mas os bolos sírios de Baitos são permitidos? Isso ensina que os Sábios não permitem exceções quando a razão para a leniência não é claramente evidente, como no caso de alguém que estava ocupado procurando um objeto perdido.

Rabi Zeira retrucou: E de acordo com o seu raciocínio, aquilo que Rabi Asi disse que Rabi Yoḥanan disse: Qualquer pessoa que tenha apenas uma camisa tem permissão para lavá-la nos dias intermediários de uma Festa, também ali, deve-se aplicar o princípio de que os outros dirão: Todos os bolos sírios decorados são proibidos, mas os bolos sírios de Baitos são permitidos. Também ali, não é claramente evidente que a razão para a leniência é que a pessoa tem apenas uma camisa.

A Gemara rejeita este argumento: Não foi já dito sobre isso que Mar, filho de Rav Ashi, disse: Seu cinto é prova para ele, pois, quando ele lava sua única camisa, terá de usar sua veste exterior presa com seu cinto para que seu corpo não fique exposto, e todos entenderão que ele não tem outra camisa para vestir.

Rav Ashi ensinou uma versão diferente desta passagem, como segue: Rabi Zeira pergunta: Com relação a um artesão que perdeu um objeto na véspera de uma Festa e estava ocupado procurando por ele, qual é a halakha? É permitido que ele lave suas roupas e corte o cabelo nos dias intermediários da Festa porque não pôde fazê-lo antes da Festa? A Guemará explica os dois lados da questão: Pode-se dizer que uma vez que ele é um artesão, é claramente evidente por que ele não lavou suas roupas nem cortou o cabelo antes da Festa, pois muitas pessoas teriam ido ao seu local de trabalho e visto que ele estava ocupado procurando seu objeto perdido? Ou talvez, uma vez que as circunstâncias especiais não são tão claramente evidentes como naqueles casos da mishná, não é permitido que ele corte o cabelo ou lave suas roupas durante os dias intermediários da Festa. O dilema permanece sem solução.

§ A mishná ensinou: Aquele que vem de um país além-mar nos dias intermediários de uma Festa tem permissão para cortar o cabelo. A Guemará comenta: A mishná não está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, como foi ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda diz: Aquele que vem de um país além-mar nos dias intermediários de uma Festa não deve se barbear nem cortar o cabelo, devido ao fato de que ele saiu de sua casa sem permissão.

A Guemará continua a explicar a definição e os parâmetros de sair sem permissão. Rava disse: Se alguém saiu de Eretz Yisrael para viajar, todos concordam que é proibido que ele corte o cabelo durante os dias intermediários da Festa, porque saiu por iniciativa própria, e isso não é considerado uma circunstância inevitável. Se ele saiu por sustento, isto é, devido a dificuldade financeira, todos concordam que é permitido que ele corte o cabelo ao retornar, porque é considerado como alguém que saiu devido a circunstâncias além de seu controle. Eles discordam apenas com relação ao caso em que ele saiu para obter maior lucro, isto é, ele tinha o suficiente para viver em Eretz Yisrael, mas saiu para aumentar sua renda. Um Sábio, Rabbi Yehuda, o compara a alguém que saiu para viajar, e o outro Sábio, os Rabinos da mishná, o comparam a alguém que saiu por sustento.

A Guemará levanta uma objeção da seguinte baraita: Rabi Yehuda HaNasi disse: A declaração de Rabi Yehuda parece mais razoável em um caso quando ele saiu sem permissão, e a declaração dos Rabinos parece mais razoável quando alguém saiu com permissão. A Guemará esclarece: O que significa sem permissão? Se dissermos que isso significa que ele saiu para viajar, você não disse que nesse caso todos concordam que é proibido que ele corte o cabelo ao retornar? Antes, diga que isso significa que ele saiu para o sustento. Mas você não disse que todos concordam que é permitido que ele corte o cabelo em tal caso? Antes, é óbvio que isso significa que ele saiu em busca de maior lucro.

Diga a cláusula final da baraita da seguinte forma: A declaração dos Rabinos parece mais razoável em um caso em que alguém saiu com permissão. A Guemará esclarece: O que significa com permissão? Se dissermos que ele saiu para seu sustento básico, você não disse que todos concordam que é permitido que ele corte o cabelo ao retornar? Em vez disso, diga que isso significa que ele saiu para obter maior lucro. Mas você não disse na primeira cláusula que a declaração de Rabbi Yehuda parece mais razoável neste caso? Portanto, de acordo com as distinções de Rava, há uma contradição interna dentro da baraita.

A Guemará resolve a dificuldade: É isto que Rabi Yehuda HaNasi está dizendo: A declaração de Rabi Yehuda parece mais razoável aos Rabinos no caso em que alguém partiu sem permissão. E o que significa sem permissão? Significa um caso em que alguém partiu para viajar, pois até os Rabinos discordam de Rabi Yehuda apenas quando alguém partiu por maior lucro, mas quando alguém partiu para viajar eles concordam com Rabi Yehuda que é proibido que alguém se barbeie e corte o cabelo. E a declaração dos Rabinos parece mais convincente para Rabi Yehuda no caso em que alguém partiu com permissão. E o que significa com permissão? É um caso em que alguém partiu por sustento básico, pois até Rabi Yehuda discorda dos Rabinos apenas quando alguém partiu por maior lucro, mas quando ele partiu por sustento básico Rabi Yehuda lhes concede que lhe é permitido barbear-se e cortar o cabelo. Portanto, a intenção de Rabi Yehuda HaNasi não era decidir entre as opiniões dos Rabinos e de Rabi Yehuda, mas esclarecer sua disputa.

§ Shmuel disse: Se um bebê nasceu em um Festival e ele tem cabelo comprido que o incomoda, é permitido cortar seu cabelo nos dias intermediários do Festival, pois não há prisão maior do que esta, o ventre de sua mãe, devido ao qual seu cabelo não poderia ter sido cortado antes do Festival. Uma leitura precisa da declaração de Shmuel indica que, se a criança nasceu no Festival, sim, seu cabelo pode ser cortado. No entanto, se ela nasceu antes do Festival, mas por algum motivo seu cabelo não foi cortado, não, não é permitido cortá-lo nos dias intermediários do Festival, porque houve tempo para fazê-lo antes do Festival.

Rav Pineḥas levantou uma objeção daquilo que é ensinado em uma baraita: Todos aqueles sobre quem os Sábios disseram: É permitido barbear-se e cortar o cabelo nos dias intermediários da Festa, é também permitido barbear-se e cortar o cabelo durante os dias de seu luto. Mas disso se segue que aquele que é proibido de barbear-se e cortar o cabelo nos dias intermediários de uma Festa está também proibido de barbear-se e cortar o cabelo durante os dias de seu luto.