E assim se ensina em uma baraita: Pode-se levar para casa utensílios da casa de um artesão; por exemplo, um jarro da casa do oleiro e um copo da casa do soprador de vidro, pois serão usados no próprio Festival. Mas ele não pode levar para casa lã da casa do tintureiro nem utensílios da casa do artesão, pois não são necessários no Festival. Mas se o artesão não tiver nada para comer, pode dar-lhe seu pagamento durante a semana do Festival e deixar o utensílio com ele. E se ele não confiar que o artesão guardará adequadamente seu utensílio, pode pegar o utensílio do artesão e deixá-lo em uma casa próxima a ele. E se estiver preocupado com seus utensílios com receio de que sejam roubados, pode movê-los para outro pátio. E se não confiar no dono do outro pátio, pode levá-los para dentro de sua casa discretamente.

A Guemará comenta: Você explicou adequadamente a contradição entre as mishnayot sobre se se pode levar para casa utensílios da casa de um artesão. A mishná que permite isso pode ser entendida como referindo-se a um caso em que o artesão não é digno de confiança. Mas a mishná em Pesaḥim também afirma que se pode levar utensílios para a casa de um artesão, e isso é difícil, pois a mishná acima ensina: Não se pode levar para casa utensílios da casa de um artesão. E isso indica que, com muito mais razão, não se pode levar utensílios de sua casa para a do artesão. Antes, está claro, como respondemos inicialmente, que uma mishná se refere à véspera de Pessach e a outra aos dias intermediários de uma Festa.

MISHNÁ: Nos dias intermediários de uma Festa, figos que foram espalhados para secar podem ser cobertos com palha para protegê-los da chuva e do orvalho. Rabi Yehuda diz: Pode-se até mesmo comprimir os figos. Aqueles que vendem produtos, roupas e utensílios podem vendê-los em particular, por causa da Festa. Pescadores, fabricantes de grumos [dashoshot] e trituradores de feijão, que pulverizam os feijões, podem exercer seus ofícios em particular por causa da Festa. Rabi Yosei diz: Eles foram rigorosos consigo mesmos e se abstiveram desse trabalho até mesmo no que era necessário para a Festa.

GEMARA:Rabi Ḥiyya bar Abba e Rabi Asi discordam sobre a seguinte questão, e ambos expressam suas opiniões em nome de Ḥizkiyya e Rabi Yoḥanan. Um disse: Cobrir os figos significa cobri-los levemente com palha, e condensar significa espalhar palha sobre eles densamente. E o outro disse: Cobrir significa espalhar palha sobre eles quer levemente quer densamente, e condensar significa ajuntar os figos em um monte, fazendo com que seja como se fosse um monte de grãos. Isso também é ensinado em uma baraita: Pode-se condensar, isto é, ajuntar os figos em um monte, fazendo com que seja como se fosse um monte de grãos. Esta é a declaração de Rabi Yehuda.

§ A mishná declara: Nos dias intermediários de uma Festa, aqueles que vendem produtos, roupas e utensílios podem vendê-los em particular, por causa da Festa. Pescadores, fabricantes de grumos e trituradores de favas podem exercer seus ofícios em particular por causa da Festa. Rabi Yosei diz que eles foram rigorosos consigo mesmos. Os Sábios foram perguntados: Quando se diz que eles foram rigorosos consigo mesmos, isso significa que não trabalhavam de modo algum nos dias intermediários de uma Festa, ou talvez significa que faziam seu trabalho em particular, embora seja permitido fazê-lo publicamente?

A Gemara responde com base em uma baraita. Vem e ouve: Aqueles que vendem produtos, roupas e utensílios podem vendê-los em particular, para o bem da Festa. Rabi Yosei diz: Os mercadores de Tiberíades foram rigorosos consigo mesmos e não venderam de modo algum, mesmo em particular. Caçadores de animais, caçadores de aves e pescadores podem caçar sua presa discretamente para o bem da Festa. Rabi Yosei diz: Os caçadores de Akko foram rigorosos consigo mesmos e não caçaram de modo algum. Fabricantes de grumos que quebram grãos em grumos chamados ḥilka, targis e tisanei, quebram o grão em particular para o bem da Festa. Rabi Yosei diz: Os fabricantes de grumos de Tzippori foram rigorosos consigo mesmos e não quebraram grão de modo algum. Segundo Rabi Yosei, as rigorosidades envolvem abster-se totalmente do trabalho.

Abaye disse: O termo ḥilka significa um grão que é partido em dois; o termo targis significa um grão que é partido em três; e o termo tisanei significa um grão que é partido em quatro. Quando Rav Dimi chegou da Terra de Israel à Babilônia, ele disse:Ḥilka refere-se ao trigo emmer.

A Guemará levanta uma objeção de uma baraita: Ḥilka, targis e tisanei são suscetíveis à impureza ritual em toda parte. Concedido, de acordo com quem disse que estes são um grão partido em dois, em três e em quatro, por essa razão eles são suscetíveis à impureza em toda parte, pois já se tornaram aptos a contrair impureza ritual por terem sido lavados com água em seu processamento. Mas de acordo com quem diz queḥilka é trigo emmer que não foi necessariamente processado, por que é suscetível à impureza ritual em toda parte, já que não necessariamente se tornou apto a contrair impureza por entrar em contato com água?

A Guemará responde: A baraita está se referindo a um caso em que, por exemplo, o trigo emmer foi descascado, pois, se não tivesse sido previamente embebido em água, não teria sido possível descascá-lo. E por que, de acordo com esta opinião, é chamado ḥilka? É chamado assim porque suas cascas [ḥelkayhu] foram removidas.

A Guemará levanta uma objeção de uma baraita: Aquele que faz um voto de proibir a si mesmo de comer grão [dagan] está proibido de comer até mesmo favas egípcias secas, e é permitido a ele comer favas frescas. E também é permitido a ele comer arroz, bem como ḥilka, targeis e tisnei. Muito bem, de acordo com aquele que disse que estes são um grão partido em dois, um grão partido em três, e um grão partido em quatro, isso faz sentido, pois quando o trigo é triturado nessas formas ele deixa a categoria de grão. Mas de acordo com aquele que diz que ḥilka é trigo emmer, ele é ainda um grão propriamente dito. A Guemará conclui: De fato, isso é difícil.

§ A Gemara relata que Rav Huna permitiu que os comerciantes de especiarias [kerufayata] fossem e vendessem seus produtos da maneira habitual no mercado nos dias intermediários de uma Festa. Rav Kahana levantou uma objeção à decisão de Rav Huna com base em uma baraita: Se uma loja se abre para uma fileira de colunas que se estende ao longo da rua, o lojista pode abri-la e fechá-la da sua maneira habitual nos dias intermediários de uma Festa, já que isso não está à vista do público.

No entanto, se estiver aberta ao domínio público, ele pode abrir apenas uma porta e deve fechar a outra. E na véspera do último dia da festividade de Sucot, ele pode retirar suas mercadorias da loja e adornar os mercados da cidade com frutas em honra do último dia da Festividade. A Guemará infere: Em honra do último dia da Festividade, sim, é permitido que ele abra a loja para dar às pessoas a oportunidade de se prepararem para o feriado, mas quando não é em honra da Festividade, isto é, durante os outros dias intermediários da Festividade, não lhe é permitido fazê-lo. Como, então, Rav Huna permitiu àqueles comerciantes de especiarias vender como de costume nos dias intermediários da Festividade?

A Gemara responde: Isso não é difícil: Estabaraita que proíbe vender da maneira habitual está se referindo à venda de frutas, que geralmente são compradas em grandes quantidades e poderiam ter sido adquiridas antes da Festa; portanto, as pessoas podem suspeitar que o comprador as esteja adquirindo para uso após a Festa. Em contraste, esta decisão leniente de Rav Huna está se referindo à venda de especiarias, o que é permitido porque as pessoas as compram apenas em pequenas quantidades para a Festa.

MISHNÁ:E estes podem se barbear e cortar o cabelo nos dias intermediários de uma Festa: Aquele que vem de um país além-mar; e aquele que é libertado de uma casa de cativeiro; e aquele que sai da prisão nos dias intermediários de uma Festa; e aquele que havia sido ostracizado e, portanto, proibido de cortar o cabelo, e os Sábios o liberaram de seu decreto de ostracismo nos dias intermediários da Festa; e de modo semelhante, aquele que havia feito voto de não cortar o cabelo e então solicitou a um Sábio que dissolvesse seu voto e foi liberado dele nos dias intermediários da Festa; e o nazireu cujo período de nazireado terminou nos dias intermediários de uma Festa; e o leproso que precisa purificar-se nos dias intermediários e deve raspar todo o corpo para sair de seu estado de impureza ritual e recuperar sua pureza ritual. Como essas pessoas não puderam cortar o cabelo na véspera da Festa, é-lhes permitido fazê-lo nos dias intermediários da Festa.

E estes podem lavar suas roupas nos dias intermediários de uma Festa: aquele que vem de um país além-mar; e aquele que é libertado de uma casa de cativeiro; e aquele que sai da prisão nos dias intermediários de uma Festa;