§ Shmuel disse: Com relação a empreiteiros gentios, que são pagos pelo trabalho concluído e não por dia, é proibido que trabalhem para um judeu dentro dos limites do Shabat limit em um dia em que é proibido ao judeu trabalhar. Parece que o judeu lhes designou trabalho para fazer naquele dia, embora, na verdade, eles façam seu próprio horário. Fora do Shabat limit, onde os judeus não verão o trabalho sendo feito, é permitido.

Rav Pappa disse: E mesmo fora do limite de Shabat , dissemos apenas que é permitido deixá-los trabalhar quando não há outra cidade nas proximidades dali, mas se houver outra cidade nas proximidades dali, é proibido, pois é provável que o trabalho seja visto por um judeu.

Rav Mesharshiyya disse: E mesmo quando não há outra cidade nas proximidades, dissemos que é permitido que empreiteiros gentios trabalhem para um judeu somente em Shabbatot e Festivais, quando as pessoas judias não costumam ir até lá, isto é, ao lugar onde o trabalho está sendo realizado. No entanto, nos dias intermediários de um Festival, quando as pessoas judias costumam ir e vir de lá e veem o trabalho sendo feito, isso é proibido.

A Guemará relata sobre Mar Zutra, filho de Rav Naḥman, que empreiteiros gentios construíram para ele uma mansão [apadana] fora do limite de Shabat. Rav Safra e Rav Huna bar Ḥinnana por acaso foram até lá, mas não entraram nela, porque havia sido construída no Shabat de maneira proibida. E há aqueles que dizem: Até ele, o próprio Mar Zutra, não entrou nela.

A Guemará pergunta: Mas Shmuel não disse: Com relação a empreiteiros gentios, dentro do limite de Shabat, é proibido deixá-los trabalhar no Shabat, mas fora do limite de Shabat é permitido? A Guemará responde: Uma pessoa importante é diferente e deve comportar-se de maneira mais rigorosa. E há aqueles que dizem: Ele lhes forneceu ajuda com palha para fazer os tijolos. Consequentemente, eles não eram empreiteiros totalmente independentes e, portanto, era proibido que trabalhassem no Shabat, mesmo fora do limite de Shabat.

A Guemará relata que Rav Ḥama permitiu que os atendentes do banho [abunagrei] da casa do Exilarca trabalhassem para eles, isto é, para o Exilarca e sua casa, nos dias intermediários de uma Festa. Ele disse, ao explicar essa leniência: Como eles não recebem pagamento por trabalhar durante a semana da Festa, eles estão apenas fazendo um favor ao Exilarca. Portanto, isso não é visto como trabalho propriamente dito, e não temos problema com isso.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Os gentios podem receber trabalho por empreitada nos dias intermediários de uma Festa para executá-lo após a Festa, mas é proibido executá-lo durante a própria semana da Festa. O princípio da questão é: Qualquer ação que um judeu possa realizar ele mesmo, ele pode dizer a um gentio para realizar, e qualquer ação que ele não possa realizar ele mesmo, ele não pode dizer a um gentio para realizar. É ensinado em outra baraita: Um gentio pode receber trabalho por empreitada nos dias intermediários de uma Festa para executá-lo após a Festa, desde que não meça, pese nem conte, a fim de planejar o trabalho, da mesma maneira como faz em um dia útil comum.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Não se pode cruzar um animal, isto é, persuadir ou forçar um macho a acasalar com uma fêmea, nos dias intermediários de uma Festa, pois isso é semelhante a trabalho proibido. Da mesma forma, não se pode cruzar um primogênito animal, nem um animal consagrado inadequado. É proibido trabalhar com esses animais em qualquer ocasião por causa de seu status santificado, e cruzá-los se assemelha a trabalhar com eles.

É ensinado em outrabaraita: Não se pode cruzar um animal nos dias intermediários de uma Festa. Rabi Yehuda diz: Se uma jumenta deseja um macho porque está no cio, pode-se cruzá-la com um macho, para que ela não esfrie, isto é, para que seu ciclo de cio não passe sem acasalamento, o que causará uma perda significativa. Com relação a todos os outros animais que estão no cio, eles são apenas levados a currais nos quais há machos, não havendo necessidade de intervenção humana adicional.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Não se pode cercar o gado em áreas específicas de um campo, a fim de fertilizar essa área com seu esterco, nos Shabbatot, ou nas Festas, ou nos dias intermediários de uma Festa. Mas se os animais vieram por conta própria ao campo, é permitido, e ele não precisa removê-los, embora se beneficie de seu esterco.

A baraita continua: E não se pode ajudar pastores gentios a apascentarem suas ovelhas em seu campo para que ele seja fertilizado, nem se pode fornecer-lhes um pastor para ajudar a conduzir suas ovelhas por todo o campo para que ele seja completamente fertilizado. Se os pastores gentios foram contratados por semana, por mês, por ano ou pelo período septenal, isto é, os sete anos de um Ano Sabático ao seguinte, pode-se ajudá-los e fornecer-lhes um pastor para conduzir suas ovelhas. Como foram contratados por um período prolongado, não é como se tivessem sido contratados especificamente para o Shabat ou para a Festa. Rabi Yehuda HaNasi diz: No Shabat, pode-se fazer com que o gentio apascente as ovelhas em seu campo como um favor, isto é, para ganhar sua boa vontade, mas não por pagamento; numa Festa, isso é permitido até mesmo em troca de alimento; e nos dias intermediários da Festa, é permitido por pagamento. Rav Yosef disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi.

MISHNÁ:E da mesma forma, no que diz respeito a alguém cujo vinho já estava no poço de coleta ao lado do lagar e precisava ser retirado para que não azedasse, e o luto por algum parente próximo ou algum outro acidente inevitável lhe aconteceu, ou seus trabalhadores o enganaram, prometendo vir mas deixando de fazê-lo, durante os dias intermediários da Festa ele pode escoar o vinho e completar o processo, e então tampar cada barril de vinho da sua maneira habitual; esta é a declaração de Rabi Yosei. Rabi Yehuda diz: Ele deve construir um painel de madeira para cobrir o poço de coleta para que o vinho não azede.

GEMARA: A Gemara comenta: E tanto esta mishná quanto a anterior (11b), sobre o lagar de الزيت, são necessárias, pois, se o tanna nos ensinasse apenas a primeira mishná, poder-se-ia dizer que somente naquele caso Rabbi Yosei diz que é permitido completar o processo, porque no caso do óleo, a perda potencial é considerável. No entanto, no caso do vinho, em que a perda não é tão considerável, poder-se-ia dizer que ele concede a Rabbi Yehuda que isso deve ser feito de maneira alterada. E se ele nos ensinasse apenas a última mishná, poder-se-ia dizer que somente naquele caso envolvendo vinho Rabbi Yehuda disse que se deve ser rigoroso, mas no outro caso envolvendo óleo poder-se-ia dizer que ele concede a Rabbi Yosei e é leniente. Portanto, é necessário ensinar ambos os casos.

Rav Yitzḥak bar Abba disse: Quem é o tanna que ensina que o trabalho realizado durante os dias intermediários da Festa deve ser feito de maneira alterada mesmo no que diz respeito a um assunto que, se não for tratado, resultará em perda significativa? Essa decisão não está de acordo com a opinião de Rabbi Yosei, pois Rabbi Yosei permite que se realize um trabalho que evitará tal perda mesmo da maneira usual. Rav Yosef disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabbi Yosei, e é permitido, em casos de perda, realizar trabalho da maneira usual.

Os estudantes perguntaram a Rav Naḥman bar Yitzḥak: Qual é a halakha com relação a selar um barril de cerveja durante os dias intermediários da Festa? Se não estiver devidamente selado, a cerveja vazará pelas laterais do barril. Ele lhes disse: Sinai, isto é, Rav Yosef, disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yosei. Eles perguntaram: Digamos que Rabi Yosei disse que se pode ser leniente quanto ao vinho, mas quanto à cerveja ele diz a mesma coisa? A cerveja é muito mais barata que o vinho, e a perda seria muito menos significativa.

A Guemará explica por que não se deve fazer distinção: Com relação ao vinho, qual é a razão pela qual Rabi Yosei foi leniente? É porque a perda envolvida é considerável; com a cerveja também, há perda se o barril não estiver devidamente selado, como disse Abaye: Minha mãe de criação me disse: É melhor ter um barril de seis se’a selado do que um barril de oito se’anão selado, pois no fim restará mais cerveja no barril menor selado do que no maior não selado.

§ Rav Ḥama bar Gurya disse que Rav disse: As halakhot relativas aos dias intermediários de uma Festa se assemelham às halakhot relativas aos samaritanos na halakha. A Guemará pergunta: Com relação a que aspecto da halakha elas são semelhantes? Rav Daniel bar Ketina disse que Rav disse: Ele quis transmitir que elas são estéreis, e não se pode aprender outras halakhot por extrapolação uma da outra em ambas essas áreas da halakha.

A Guemará oferece um exemplo: Por exemplo, Shmuel disse: Pode-se selar um jarro com piche, mas não se pode selar um barril com piche nos dias intermediários de uma Festa. Rav Dimi de Neharde’a disse: Pode-se selar um barril com piche, mas não se pode selar um pequeno jarro com piche. Seu raciocínio é o seguinte: Este Sábio, isto é, Rav Dimi, estava mais preocupado com possível perda financeira, e por isso permitiu selar o recipiente maior, para o qual o potencial de perda é grande, mas não o menor. E este Sábio, isto é, Shmuel, estava preocupado com esforço desnecessário na Festa, e portanto permitiu selar o recipiente menor, que exige menos esforço.

Abaye declarou um princípio diferente: Temos uma tradição de que as halakhot dos dias intermediários de uma Festa são como as halakhot do Shabat: