A Guemará continua: Concedido, de acordo com aquele que disse que as mesas estavam posicionadas ao longo da largura do Santuário, de norte a sul, isso fica bem resolvido. Segundo essa opinião, havia espaço suficiente a leste e a oeste da Mesa para que os dois sacerdotes que arrumavam os pães novos ficassem de um lado da Mesa, e os dois sacerdotes que removiam os pães velhos ficassem do outro lado.

Mas, de acordo com aquele que disse que as mesas estavam posicionadas ao longo do comprimento do Santuário, de leste a oeste, caso em que os sacerdotes que arrumavam e removiam o pão da proposição ficariam ao norte e ao sul da Mesa, isso é difícil. Agora, considere quanto espaço era ocupado pelas mesas: A que distância a Mesa estava afastada da parede norte do Santuário? Estava a dois côvados e meio da parede, pois esse é o espaço necessário para a passagem de dois sacerdotes. E a isso deve-se acrescentar um côvado para a largura da fileira norte de mesas em si, e outros dois côvados e meio que havia entre a fileira norte de cinco mesas e a Mesa de Moisés, pois também aqui é necessário espaço para a passagem de dois sacerdotes.

A Guemará continua a calcular a área ocupada pelas mesas: E então deve-se acrescentar um côvado para a largura da Mesa de Moisés, e dois côvados e meio que estavam entre a Mesa de Moisés e a fileira sul de mesas, e mais um côvado para a largura da própria fileira sul . Isso totaliza dez côvados e meio, segundo o que se conclui que a Mesa ocupa meio côvado ao sul do Santuário, embora se suponha que a Mesa esteja inteiramente ao norte do Santuário.

A Guemará responde: Você sustenta que a Mesa de Moisés ficava junto com as outras dez mesas, isto é, paralela a elas? Não era assim. A Mesa de Moisés estava situada a oeste das outras mesas, no espaço correspondente ao espaço entre as duas fileiras de mesas, e sua largura não deve ser acrescentada à largura das duas fileiras das mesas de Salomão. Portanto, todas as mesas estavam situadas ao norte do Santuário. Como o Templo foi construído sobre um terreno que descia de oeste para leste, isso significa que a Mesa de Moisés estava elevada acima das mesas de Salomão. A Mesa de Moisés foi colocada a oeste e as mesas de Salomão foram rebaixadas ligeiramente em direção ao leste. As mesas de Salomão, portanto, apareciam em relação à Mesa de Moisés como um aluno que se senta em um nível mais baixo diante de seu mestre.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: Salomão construiu dez mesas que estavam situadas no Santuário, além da Mesa de Moisés, mas os sacerdotes arranjavam os pães da proposição somente sobre a Mesa de Moisés. Isso é derivado de um versículo, como está declarado: “E Salomão fez todos os utensílios que estavam na Casa do Senhor, o altar de ouro, e a Mesa sobre a qual estava o pão da proposição, de ouro” (I Reis 7:48), indicando que o pão da proposição era colocado em apenas uma Mesa.

Da mesma forma, Salomão fez dez candelabros, mas os sacerdotes acendiam as lâmpadas somente no Candelabro de Moisés. Isso é derivado de um versículo, como está declarado: “E queimam ao Senhor cada manhã e cada tarde holocaustos e incenso aromático; também põem em ordem os pães da proposição sobre a Mesa pura, e o Candelabro de ouro com suas lâmpadas, para arder cada tarde” (II Crônicas 13:11). A forma singular indica que as lâmpadas eram acesas em apenas um Candelabro.

Rabi Elazar ben Shammua diz: Eles arranjavam os pães da proposição sobre todas as mesas, como está declarado: “E Salomão fez todos os utensílios que estavam na Casa de Deus, também o altar de ouro, e as mesas sobre as quais estava o pão da proposição” (II Crônicas 4:19). A forma plural indica que o pão da proposição era arranjado sobre todas as mesas. E eles acendiam as lâmpadas em todos os candelabros, como está declarado no versículo seguinte: “E os candelabros com suas lâmpadas, para que ardessem segundo a ordenança diante do Santuário, de ouro puro” (II Crônicas 4:20).

Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, diz: Eles arranjavam os pães da proposição somente sobre a Mesa de Moisés. Então, como devo entender o significado do versículo: “E as mesas sobre as quais estava o pão da proposição…de ouro puro” (II Crônicas 4:19–20)? Estas são as três mesas que havia no Templo, das quais havia duas situadas no Vestíbulo do Santuário, no interior perto da entrada do Templo, isto é, perto da entrada do Santuário. Uma dessas mesas era feita de prata, e a outra mesa era feita de ouro.

Sobre a mesa de prata o sacerdote coloca o novo pão da proposição que foi assado, antes de sua entrada no Santuário, para que os pães esfriem um pouco do calor do forno. E quando o pão da proposição antigo é removido da mesa do pão da proposição, ele é colocado sobre a mesa de ouro à sua saída do Santuário, até que o incenso seja queimado no altar. A razão pela qual o pão da proposição é colocado sobre uma mesa de prata antes de ser levado ao Santuário e sobre uma de ouro quando é removido é que se eleva a um nível mais alto em assuntos de santidade e não se rebaixa. Como ele fica sobre a mesa de ouro do pão da proposição durante toda a semana, não pode ser rebaixado para uma mesa de prata quando é removido. A Guemará conclui: A terceira das três mesas é a única mesa de ouro dentro do Santuário sobre a qual o pão da proposição é encontrado sempre.

A Guemará pergunta: E de onde derivamos que não se rebaixa em questões de santidade? Rabi Yehuda HaNasi disse: Isso é derivado de um versículo, como está escrito: “E Moisés ergueu o Tabernáculo, e colocou suas bases, e levantou suas tábuas, e pôs suas travessas, e ergueu suas colunas” (Êxodo 40:18). Isso ensina que, uma vez que Moisés, que estava em um nível maior de santidade do que o restante do povo, começou a obra de erguer o Tabernáculo, somente ele a completou.

A Guemará pergunta: E de onde derivamos que se eleva a um nível mais alto em questões de santidade? Rabi Aḥa bar Ya’akov disse: Isso é derivado de um versículo, como o versículo afirma a respeito dos incensários dos homens da assembleia de Corá, nos quais queimaram incenso antes de serem consumidos por um fogo: “Os incensários destes homens que pecaram ao custo de suas vidas; e façam deles lâminas batidas para cobertura do altar, pois se tornaram sagrados porque foram trazidos perante o Senhor, para que sejam um sinal para os filhos de Israel” (Números 17:3). Inicialmente, os incensários tinham o status de utensílios usados no serviço do altar, pois continham o incenso, e agora, tendo sido transformados em cobertura para o altar, seu status foi elevado ao do próprio altar.

§ Tendo mencionado o princípio de que não se deve rebaixar em questões de santidade, a Guemará cita uma questão relacionada. O versículo declara: “Naquele tempo o Senhor me disse: Lavra para ti duas tábuas de pedra como as primeiras… E escreverei nas tábuas as palavras que estavam nas primeiras tábuas, que tu quebraste, e as colocarás na Arca” (Deuteronômio 10:1–2). Rav Yosef ensina uma baraita: Este versículo ensina que tanto as tábuas da Aliança quanto os pedaços das tábuas quebradas são colocados na Arca. Deve-se aprender daqui que, com relação a um estudioso da Torah que esqueceu seu conhecimento de Torah devido a circunstâncias além de seu controle, por exemplo, doença, não se pode comportar-se para com ele de maneira degradante. Embora as primeiras tábuas tenham sido quebradas, é proibido tratá-las com desrespeito, devido à sua santidade. Um estudioso da Torah que esqueceu o conhecimento de Torah que outrora possuía é comparado a essas tábuas quebradas.

A Guemará observa um mnemônico para as três declarações seguintes de Reish Lakish, todas relacionadas ao conceito expresso por Rav Yosef: Aquele que causou negligência no estudo da Torah em prol de uma mitzvá, um estudioso da Torah que pecou, e um estudioso da Torah que esqueceu seus estudos.