A baraita explica: Os varais da Arca pressionavam a Cortina e se projetavam para fora. E pareciam como dois seios de uma mulher discerníveis através de suas roupas, como está declarado: “O meu amado é para mim como um saquinho de mirra que repousa entre os meus seios” (Cântico dos Cânticos 1:13). Como os varais pressionavam a Cortina, evidentemente estavam colocados de leste a oeste.

A Guemará pergunta: E de onde derivamos que os varais da Arca foram colocados ao longo da largura da Arca? Talvez tenham sido colocados ao longo do comprimento da Arca, caso em que a Arca foi colocada ao longo do comprimento do Templo, e não ao longo de sua largura. Rav Yehuda disse que esse não pode ser o caso, pois a Arca era carregada por dois homens de cada lado, que ficavam entre os dois varais. Se os varais fossem colocados ao longo de seu comprimento, os dois homens que a carregavam de cada lado ficariam posicionados ao longo da largura da Arca, que era de um côvado e meio. Isso é impossível, pois dois homens em pé lado a lado em um espaço de apenas um côvado e meio não podem andar. Se os varais fossem colocados ao longo da largura da Arca, os dois carregadores de cada lado ficariam posicionados entre os varais ao longo do comprimento da Arca, que era um espaço maior de dois côvados e meio.

A Guemará pergunta: E de onde derivamos que a Arca era carregada por quatro homens? Isso é derivado de um versículo, como está escrito a respeito do transporte da Arca pelos descendentes de Kehat: “E os coatitas partiam, os portadores do Santo, para que o Tabernáculo fosse erguido antes da sua chegada” (Números 10:21). O versículo usa a forma plural duas vezes. A primeira expressão: “E os coatitas partiam,” indica que dois homens carregavam a Arca, e a segunda expressão: “Os portadores do Santo,” também indica que dois homens carregavam a Arca; o total, portanto, é de quatro carregadores.

§ Os Sábios ensinaram: o rei Salomão construiu dez mesas adicionais, modeladas segundo a que Moisés fez, como está declarado na descrição do Templo construído por Salomão: "Fez também dez mesas, e as colocou no Santuário, cinco à direita e cinco à esquerda" (II Crônicas 4:8).

E se você disser que os termos “direita” e “esquerda” estão se referindo aos dois lados da entrada do Santuário, que ficava no centro da parede oriental, isso é difícil. De acordo com essa interpretação, Salomão colocou cinco mesas à direita da entrada, no lado norte, e cinco mesas à esquerda da entrada, ao sul do Santuário. Se assim for, descobrimos que no caso das cinco mesas à esquerda da entrada, a mesa foi colocada no sul do Santuário. Mas a Torah disse: “E porás a Mesa no lado norte” (Êxodo 26:35).

Em vez disso, o versículo quer dizer que a Mesa de Moisés foi colocada no meio da seção norte do Santuário, enquanto cinco das mesas de Salomão foram colocadas à direita da Mesa de Moisés e as outras cinco foram colocadas à esquerda da Mesa de Moisés. Todas as mesas estavam ao norte do Santuário.

Da mesma forma, os Sábios ensinaram: o rei Salomão construiu dez candelabros adicionais, modelados segundo aquele que Moisés fez, como está declarado: “E ele fez os dez candelabros de ouro segundo a ordenança a respeito deles; e os colocou no Santuário, cinco à direita e cinco à esquerda” (II Crônicas 4:7).

E se você disser que os termos “direita” e “esquerda” se referem aos dois lados da entrada do Santuário, isso é difícil. De acordo com essa interpretação, Salomão colocou cinco candelabros à direita da entrada, no lado norte, e cinco candelabros à esquerda da entrada, no lado sul. Se assim for, descobrimos que no caso dos cinco candelabros à direita da entrada, o candelabro foi colocado no norte do Santuário. Mas a Torah disse: “E porás a Mesa fora do Véu, e o Candelabro em frente da Mesa no lado do Tabernáculo para o sul, e porás a Mesa no lado norte” (Êxodo 26:35).

Em vez disso, o versículo significa que o Candelabro de Moisés foi colocado no meio da seção sul do Santuário, enquanto cinco dos candelabros que Salomão fez foram colocados à direita do Candelabro de Moisés, e cinco à sua esquerda, todos no sul do Santuário.

§ É ensinado em baraita uma que essas mesas e candelabros foram colocados para dentro da primeira metade do comprimento da estrutura do Templo, conforme medido de leste a oeste. E é ensinado em baraita uma que eles foram colocados para dentro do primeiro terço do comprimento da estrutura do Templo.

A Guemará explica que isso não é difícil, pois as duas baraitot não discordam quanto à localização das mesas e dos candelabros. Na segunda baraita, o Sábio está contando o comprimento do Salão do Santo dos Santos, que era de vinte côvados, junto com o comprimento do Santuário, que era de quarenta côvados. Assim, o comprimento total da estrutura do Templo era de sessenta côvados, e as mesas e os candelabros foram colocados para dentro do primeiro terço de seu comprimento, isto é, vinte côvados a partir da entrada. Em contrapartida, na primeira baraita, o Sábio não está contando o comprimento do Salão do Santo dos Santos junto com o comprimento do Santuário. Como ele está se referindo aos quarenta côvados do próprio Santuário, para dentro da primeira metade do comprimento da estrutura do Templo significa vinte côvados a partir da entrada.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Todas as mesas construídas por Salomão foram colocadas de leste a oeste, isto é, seu comprimento seguia o comprimento do Santuário, como era a Mesa no Tabernáculo; esta é a opinião de Rabi Yehuda HaNasi. Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, diz: Elas foram colocadas de norte a sul, ao longo da largura do Santuário. A Guemará explica: Qual é a razão de Rabi Yehuda HaNasi? Ele deriva esta halakha da comparação das mesas com a Menorá: Assim como a Menorá foi colocada de leste a oeste, assim também estas mesas foram posicionadas de leste a oeste.

A Gemara pergunta: E com relação ao próprio Candelabro, de onde derivamos que ele estava posicionado de leste a oeste? Isso é derivado do fato de que está escrito com relação à lâmpada ocidental do Candelabro: “Fora do Véu do testemunho, na Tenda da Reunião, Aarão a porá em ordem, para arder da tarde até a manhã perante o Senhor continuamente” (Levítico 24:3). A expressão “a porá em ordem” está escrita no singular, referindo-se apenas à lâmpada ocidental.

A Guemará explica: Pode-se inferir do fato de que o versículo afirma que a lâmpada ocidental está colocada “perante o Senhor”, isto é, diante do Santo dos Santos, que a localização de todas as outras lâmpadas da Menorá não é considerada “perante o Senhor”, pois elas não estão situadas na mesma proximidade do Santo dos Santos. Esse seria o caso somente se a Menorá estivesse posicionada de leste a oeste. Mas se te ocorrer dizer que a Menorá estava posicionada de norte a sul, então todas as outras lâmpadas também deveriam ser consideradas “perante o Senhor”, pois todas as lâmpadas estão à mesma distância do Santo dos Santos.

A Guemará pergunta: E quanto a Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, qual é a razão de sua opinião? A Guemará responde: Ele deriva esta halakha de uma comparação das mesas com a Arca: Assim como a Arca foi colocada de norte a sul, também estas mesas foram posicionadas de norte a sul. A Guemará questiona: Mas quanto a Rabi Yehuda HaNasi, que ele também derive da Arca que as mesas foram posicionadas de norte a sul. A Guemará explica que, de acordo com Rabi Yehuda HaNasi, deriva-se a posição das mesas, que estão localizadas na área externa do Santuário, da Menorá, que também está localizada na área externa do Santuário. E não se deriva a posição das mesas, que estão localizadas na área externa do Santuário, da Arca, que está localizada na área interna do Santuário, o Santo dos Santos.

A Gemara questiona: E quanto a Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, que ele derive da Menorá que as mesas estavam posicionadas de leste a oeste. A Gemara responde que Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, poderia dizer-lhe: A Menorá em si estava também colocada de norte a sul.

A Guemará pergunta: Mas não está escrito a respeito da lâmpada ocidental da Menorá: “Aarão e seus filhos a porão em ordem, para arder da tarde até a manhã perante o Senhor” (Êxodo 27:21), indicando que essa lâmpada deve estar em maior proximidade com o Santo dos Santos, o que só é possível se a Menorá estiver posicionada de leste a oeste? A Guemará responde que, de acordo com Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, a expressão “perante o Senhor” significa que o pavio da lâmpada do meio é voltado para o Santo dos Santos, pois o sacerdote que acende as lâmpadas vira os pavios das outras lâmpadas ligeiramente para o lado, ao passo que o pavio da lâmpada do meio é voltado diretamente para o Santo dos Santos.

Isto é como é ensinado em uma baraita: O versículo declara: “Quando acenderes as lâmpadas, as sete lâmpadas iluminarão para a frente da Menorá” (Números 8:2). Isso ensina que os sacerdotes viravam a frente de cada lâmpada em direção à lâmpada do meio, mas a lâmpada do meio era voltada para o Santo dos Santos. Rabi Natan diz: Pode-se inferir daqui que a posição central é preeminente.

§ A Guemará discute as diferentes opiniões com relação à posição das mesas: O comprimento de cada mesa era de dois côvados. Quando as dez mesas foram colocadas uma ao lado da outra, seu comprimento total chegaria a pouco mais de vinte côvados. Concedido, de acordo com aquele que disse que as mesas estavam posicionadas ao longo do comprimento do Santuário de leste a oeste, isto é, Rabi Yehuda HaNasi, é assim que dez mesas ficaram em uma área de vinte côvados de comprimento; elas poderiam se estender ligeiramente além dos vinte côvados, já que toda a área tinha quarenta côvados de comprimento. Mas de acordo com aquele que disse que as mesas estavam posicionadas ao longo da largura do Santuário de norte a sul, isto é, Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, como poderiam dez mesas ficar em uma área que tinha exatamente vinte côvados de largura?

Além disso, se as dez mesas ocupavam toda a largura do Santuário, como os Sumos Sacerdotes passariam por elas para entrar no Santo dos Santos em Yom Kippur? Além disso, se as mesas estivessem posicionadas dessa maneira, descobrimos que cinco das dez mesas estavam localizadas no sul do Santuário, enquanto a Torah afirma que a Mesa deve estar no norte do Santuário. Além disso, se as dez mesas construídas por Salomão ocupavam toda a largura do Santuário, onde se colocaria a Mesa construída por Moisés?

A Guemará responde: Mas, de acordo com o seu raciocínio, a última questão se aplica segundo aquele que disse que as mesas estavam posicionadas de leste a oeste também: Onde se colocaria a Mesa construída por Moisés? Se as dez mesas de Salomão ocupavam os vinte côvados inteiros da metade interna do Santuário, como a Mesa de Moisés poderia ser colocada no meio das dez mesas?

Antes, sustentas que havia apenas uma fileira de mesas? Não era assim; elas estavam dispostas em duas fileiras, com a Mesa de Moisés entre as fileiras. Portanto, havia espaço para todas as mesas e também era possível ao Sumo Sacerdote passar por elas.