Isso ocorre porque ele está, isto é, eu estou, gravemente doente, estando completamente faminto, e um não sacerdote pode comer alimento sacrificial em uma situação de risco de vida. E com relação a Rabi Yehuda e Rabi Shimon, sua disputa não decorre da interpretação dos versículos. Em vez disso, eles discordam com relação a uma tradição, pois tinham tradições divergentes sobre se o forno consagra ou não os pães da proposição.

A linguagem da mishná também é precisa, pois ensina que Rabi Shimon diz: deve-se sempre estar acostumado a dizer que os dois pães e o pão da proposição são válidos se foram preparados no pátio do Templo e eles são também válidos se foram preparados em Beit Pagei. A expressão: deve-se sempre estar acostumado a dizer, indica que a opinião de Rabi Shimon se baseia em uma tradição oral e não na interpretação de um versículo. A Guemará conclui: Pode-se concluir da mishná que este é o caso.

MISHNÁ: Com relação aos doze pães da oferta de grelhado do Sumo Sacerdote, dos quais seis são oferecidos pela manhã e seis à tarde, seu amassamento, a formação de seus pães, e seu cozimento ocorrem dentro do pátio do Templo, e todos os tipos de trabalho envolvidos nessas ações sobrepõem-se ao Shabat. Esses trabalhos não podem ser realizados antes do Shabat, pois, uma vez que os pães são consagrados em um utensílio de serviço, eles são desqualificados se permanecerem durante a noite. A moagem de sua farinha e a peneiração de sua farinha não sobrepõem-se ao Shabat. Rabi Akiva declarou um princípio: Qualquer trabalho que possa ser realizado na véspera do Shabat não sobrepõe-se ao Shabat, mas aquele que não pode ser realizado na véspera do Shabat sobrepõe-se ao Shabat.

Todos os procedimentos preparatórios das ofertas de farinha que ocorrem dentro do pátio do Templo, por exemplo, amassar e moldar os bolos de chapa do Sumo Sacerdote, envolvem o uso de um vaso de serviço que consagra as ofertas. Mas quaisquer procedimentos preparatórios que ocorram fora do pátio do Templo, por exemplo, amassar e moldar os dois pães e os pães da proposição, não envolvem o uso de um vaso de serviço.

Com relação aos dois pães, seu comprimento é de sete palmos, sua largura é de quatro palmos, e eles têm saliências em forma de chifre feitas de massa presa a cada um de seus cantos, que têm quatro dedos de altura. Com relação aos pães da Torah colocados diante de Deus, seu comprimento é de dez palmos, sua largura é de cinco palmos, e as saliências em forma de chifre de cada pão têm sete dedos de altura.

Rabi Yehuda diz: As letras a seguir são um mnemônico para que você não erre e esqueça as dimensões dos dois pães: Zayin, dalet, dalet. O valor numérico da letra zayin é sete e o valor numérico da letra dalet é quatro. O mnemônico, portanto, representa o comprimento de sete palmos, a largura de quatro palmos e a altura de quatro dedos, respectivamente. As letras a seguir são um mnemônico para as dimensões do pão da proposição: Yod, heh, zayin, que representam o comprimento de dez palmos, a largura de cinco palmos e a altura de sete dedos, respectivamente. Ben Zoma diz que está escrito: “E porás sobre a Mesa o pão da proposição [leḥem panim] diante de Mim continuamente” (Êxodo 25:30). O termo leḥem panim indica que ele deve ter lados [panim] verticais em vez de uma forma arredondada.

Quanto à Mesa, seu comprimento é de dez palmos e sua largura é de cinco palmos, como a Torah afirma que a Mesa tem dois côvados de comprimento e um côvado de largura (ver Êxodo 25:23), e o rabino Yehuda sustenta que o côvado usado como unidade de medida para a construção dos utensílios do Templo equivalia a cinco palmos. Quanto ao pão da proposição, seu comprimento é de dez palmos e sua largura é de cinco palmos.

O sacerdote coloca o comprimento dos dois arranjos dos pães da proposição atravessado sobre a largura da Mesa, o que deixa cinco palmos de cada pão projetando-se para fora da Mesa. E ele dobra os dois palmos e meio salientes para cima deste lado da Mesa, e os dois palmos e meio salientes para cima daquele lado da Mesa. Conclui-se, portanto, que o comprimento dos pães da proposição cobre a largura da Mesa. Do mesmo modo, como a largura de cada pão é de cinco palmos, a largura dos dois pães preenchia todo o comprimento da Mesa. Esta é a declaração de Rabi Yehuda.

Rabi Meir diz: Com relação à Mesa, seu comprimento é de doze palmos e sua largura é de seis palmos, pois a medida de um côvado usada na construção dos utensílios do Templo era igual a seis palmos. Quanto ao pão da proposição, seu comprimento é de dez palmos e sua largura é de cinco palmos.

Rabi Meir continua: O sacerdote coloca o comprimento dos pães da proposição atravessado sobre a largura da Mesa, o que deixa quatro palmos de cada pão projetando-se para fora da Mesa. Ele dobra os dois palmos salientes para cima deste lado da Mesa, e os dois palmos salientes para cima daquele lado da Mesa. A largura dos dois arranjos dos pães da proposição ocupa apenas dez dos doze palmos do comprimento da Mesa, e isso deixa um espaço de dois palmos no meio, entre os dois arranjos, para que o vento sopre entre eles e impeça que os pães mofem.

Abba Shaul diz: Ali, no espaço entre os dois arranjos, os sacerdotes colocavam as duas tigelas de incenso que acompanham o pão da proposição. Os Sábios lhe disseram: Mas já não está declarado: “E porás incenso puro sobre [al] cada arranjo, para que seja para o pão como porção memorial, oferta queimada ao Senhor” (Levítico 24:7)? O versículo indica que o incenso é colocado sobre o pão da proposição e não ao lado dele. Abba Shaul disse aos Sábios em resposta: Já não está declarado: “E junto dele [alav] estará a tribo de Manassés” (Números 2:20)? Assim como a preposição “alav” neste versículo significa que a tribo de Manassés acampou ao lado da tribo de Efraim e não sobre ela, assim também a preposição “al” significa que o incenso era colocado ao lado dos arranjos do pão da proposição.

A mishná continua a descrever a Mesa do pão da proposição: E havia ali quatro painéis de ouro, que ficavam sobre o chão e se elevavam acima da altura da Mesa, e eles se dividiam em suas extremidades superiores, acima da Mesa, para que as hastes sobre as quais o pão da proposição era colocado pudessem repousar sobre os painéis. Dessa maneira, os painéis sustentavam o pão da proposição. Havia dois painéis para este arranjo e dois painéis para aquele arranjo, e havia vinte e oito hastes, cada uma das quais tinha a forma de metade de uma cana oca. Havia catorze hastes para este arranjo e catorze hastes para aquele arranjo.

Nem o arranjo das varetas para o novo pão da proposição, nem sua remoção do arranjo do pão da proposição antigo, se sobrepõe ao Shabat. Em vez disso, um sacerdote entra no Santuário na véspera de Shabat, isto é, na sexta-feira antes do pôr do sol, e remove cada uma das varetas de entre os pães. E de acordo com Rabi Meir ele então coloca cada vareta no espaço entre os dois arranjos, ao longo do comprimento da Mesa. Depois, no Shabat, ele coloca o novo pão da proposição sobre a Mesa sem as varetas, e insere as varetas entre os pães ao término do Shabat.

A mishná conclui: Todos os utensílios que estavam no Templo, incluindo a Mesa, foram colocados de modo que seu comprimento fosse de leste a oeste, ao longo do comprimento do Templo.

GUEMARÁ: A mishná ensina que todos os procedimentos preparatórios das ofertas de farinha que ocorrem dentro do pátio do Templo envolvem o uso de um utensílio de serviço que consagra as ofertas. Os Sábios perguntaram ao rabino Yehuda HaNasi: De onde é derivada esta halakhá? O rabino Yehuda HaNasi lhes disse: Acaso não afirma o versículo: “E ele me disse: Este é o lugar onde os sacerdotes cozinharão a oferta pela culpa e a oferta pelo pecado, onde assarão a oferta de farinha; para que não as levem ao pátio exterior, para santificar o povo” (Ezequiel 46:20)? Cozinhar a carne da oferta pela culpa e da oferta pelo pecado requer o uso de um utensílio, e o versículo indica que isso deve ser feito dentro do pátio do Templo, pois a carne não pode ser levada ao pátio exterior.

Rabi Yehuda HaNasi explica: O versículo compara a oferta de farinha à oferta pela culpa e à oferta pelo pecado, indicando que a halakha da oferta de farinha é semelhante à halakha da oferta pela culpa e da oferta pelo pecado. Assim como a oferta pela culpa e a oferta pelo pecado exigem o uso de um vaso de serviço para cozinhar a carne sacrificial, e isso é realizado dentro do pátio do Templo, assim também, a oferta de farinha também exige um vaso de serviço para seu preparo, que é realizado dentro do pátio do Templo.

§ A mishná cita a opinião de Rabi Yehuda: Quanto à Mesa, seu comprimento é de dez palmos e sua largura é de cinco palmos. Cinco palmos de cada pão dos pães da proposição, cada um dos quais é dobrado para cima, projetam-se para fora da Mesa; dois palmos e meio de cada lado. Rabi Meir sustenta que a largura da Mesa é de seis palmos. Portanto, apenas quatro palmos de cada pão se projetam para fora da Mesa e dois palmos são dobrados para cima de cada lado.

Rabi Yoḥanan diz: De acordo com a declaração daquele que diz que se dobra dois palmos e meio de cada lado dos pães, resulta que a Mesa consagra quinze palmos acima dela, pois havia seis pães de cada lado da Mesa, cada um com dois palmos e meio de altura. E de acordo com a declaração daquele que diz que se dobra dois palmos de cada lado dos pães, resulta que a Mesa consagra doze palmos acima dela.

A Gemara pergunta: Mas não há varas entre os pães? Portanto, a altura total das fileiras deveria ser superior a quinze palmos segundo Rabbi Yehuda, e superior a doze palmos segundo Rabbi Meir. A Gemara responde que as varas não aumentavam a altura da fileira, pois os pães eram moldados com reentrâncias, de modo que as varas ficavam embutidas neles.

A Guemará pergunta: Qual é a razão pela qual as varas são necessárias? Elas são necessárias porque o pão está sujeito a ficar mofado. As varas evitam isso ao permitir que o ar circule entre os pães. Mas, se as varas estiverem afundadas nos pães, no fim das contas o pão ficará mofado. A Guemará responde que o sacerdote erguia as varas ligeiramente acima dos pães. As varas não ficavam completamente embutidas nos pães, e havia um pequeno espaço entre os pães que permitia a circulação do ar.

A Guemará pergunta: Mas, sendo assim, não há aquela pequena lacuna entre cada um dos seis pães, fazendo com que a altura total de cada arranjo seja maior que quinze ou doze palmos? A Guemará responde: Uma vez que as lacunas não somavam um único palmo, Rabi Yoḥanan não as contou.

A Guemará pergunta: Mas não há também as tigelas de incenso colocadas acima das fileiras, acrescentando à altura total dos itens consagrados pela Mesa? A Guemará responde: As tigelas de incenso ficavam dentro do meio do pão e, consequentemente, sua altura correspondia à do pão. A Guemará pergunta: Mas não há também as protuberâncias em forma de chifre do pão da proposição, que têm sete palmos de altura? Essas protuberâncias deveriam ser acrescentadas à altura total das fileiras. A Guemará responde: Com relação às protuberâncias, o sacerdote as dobrava para dentro do pão, e o pão acima repousava sobre elas. Portanto, as protuberâncias não aumentavam a altura das fileiras.