Quanto vinho é usado para as libações de uma ovelha? E resolvi esta questão a partir do que está declarado em uma mishná (Shekalim 14b): Em geral, o vinho para as libações era obtido dos suprimentos do Templo. Quem trazia uma oferta pagava ao tesoureiro do Templo pela quantidade de vinho necessária, e então o tesoureiro lhe dava uma ficha como recibo indicando o que havia sido pago. A pessoa então se dirigia ao oficial encarregado dos suprimentos do Templo para recolher o vinho pelo qual havia pago. Se a ficha tivesse a palavra: Cabrito, ela poderia ser usada para recolher vinho para libações de ovelhas, fossem grandes ou pequenas, machos ou fêmeas, exceto as dos carneiros. Evidentemente, a mesma quantidade é exigida para as libações de ovelhas e de cordeiros.

MISHNÁ: Para todas as oferendas comunitárias não há mitzvá de imposição das mãos sobre a cabeça da oferenda, exceto o touro que vem para expiar por uma transgressão de toda a comunidade de qualquer uma das mitzvot que foi cometida devido a uma decisão errônea do Sinédrio, em que os juízes do Sinédrio são obrigados a impor as mãos sobre sua cabeça (ver Levítico 4:13–21); e o bode expiatório trazido em Yom Kippur, sobre o qual o Sumo Sacerdote impõe as mãos (ver Levítico, capítulo 16). Rabi Shimon diz: Também no caso do bode que vem para expiar uma prática de toda a comunidade de idolatria que ocorreu devido a uma decisão errônea do Sinédrio, os juízes do Sinédrio são obrigados a impor as mãos sobre sua cabeça (ver Números 15:22–26).

Todas as ofertas de um indivíduo exigem a imposição das mãos, exceto a oferta do primogênito, o dízimo animal, e a oferta de Pessach.

A mitzvá de impor as mãos é realizada pelo proprietário da oferenda. A mishná acrescenta: E se o proprietário morreu, então o herdeiro é considerado o proprietário da oferenda e, portanto, ele impõe suas mãos sobre a oferenda e traz as libações. E, além disso, ele pode substituir por ela um animal não sagrado. Embora seja proibido realizar um ato de substituição, se o proprietário de uma oferenda faz isso, sua tentativa é bem-sucedida a ponto de o animal não sagrado ser assim consagrado, embora a oferenda original também permaneça sagrada.

GEMARA:Os Sábios ensinaram em uma baraita: Para todas as oferendas comunitárias não há mitzvá de imposição das mãos, exceto para o touro que vem expiar por uma transgressão comunitária de qualquer uma das mitzvot, e os bodes que vêm expiar por uma transgressão comunitária da proibição de idolatria; esta é a declaração de Rabi Shimon. Rabi Yehuda diz: Não há mitzvá de imposição das mãos com relação aos bodes que vêm expiar por idolatria. Mas se esta é a halakha, qual oferenda trarei no lugar deles? O bode expiatório.

A Guemará interrompe a citação da baraita com uma pergunta: Por que Rabi Yehuda procura um caso adicional? Não é possível não inserir um caso adicional? Ravina disse: Aprende-se como uma tradição que há dois casos em que a imposição das mãos é exigida para ofertas comunitárias.

A baraita continua: Rabi Shimon disse a Rabi Yehuda: Como você pode incluir o bode expiatório como um dos dois casos que exigem a imposição das mãos? Não é a halakha que a imposição das mãos pode ser realizada somente pelo proprietário da oferta, isto é, aquele que obterá expiação por meio do sacrifício da oferta? E com relação a esta oferta, o bode expiatório, é Aarão o Sumo Sacerdote ou qualquer um de seus filhos que sirva como Sumo Sacerdote quem coloca suas mãos sobre ele, e ainda assim não é ele quem obtém expiação por meio dele. Rabi Yehuda disse-lhe: Com relação a esta oferta também, essa halakha é cumprida porque Aarão e seus filhos são considerados proprietários, pois eles também obtêm expiação por meio dela juntamente com o restante da comunidade.

A Guemará elabora a disputa. Rabi Yirmeya disse: E Rabi Shimon e Rabi Yehuda, que discordam quanto a se o Sumo Sacerdote obtém expiação por meio do bode expiatório, cada um deles segue sua linha padrão de raciocínio.

Isto é como é ensinado em uma baraita: No fim da passagem que delineia o serviço do Templo em Yom Kippur, o versículo declara: “Ele fará expiação pelo santuário do sagrado, e pela Tenda da Reunião e pelo altar fará expiação; e pelos sacerdotes e por todo o povo, fará expiação” (Levítico 16:33). “Ele fará expiação pelo santuário do sagrado”; isto se refere ao santuário mais interno, isto é, o Santo dos Santos. “E pela Tenda da Reunião”; isto se refere ao Santuário. “E o altar”; isto é entendido de acordo com seu sentido simples. “Fará expiação”; isto se refere aos pátios do Templo. “E pelos sacerdotes”; isto é entendido de acordo com seu sentido simples. “E por todo o povo”; estes são os israelitas. “Fará expiação”; isto se refere aos levitas.

Todos eles são equiparados no que diz respeito ao fato de que todos são expiados por meio de uma única expiação, isto é, que são expiados pelo bode expiatório por todas as transgressões, exceto a impureza do Templo ou de seus alimentos sacrificiais. Esta é a declaração de Rabi Yehuda.

A baraita continua: Rabi Shimon diz: Assim como o sangue do bode cujo rito de aspersão do sangue é realizado no interior do Santuário expia pelos israelitas por sua contaminação do Templo ou de seus alimentos sacrificiais, assim também o sangue do touro do Sumo Sacerdote, cujo rito de aspersão do sangue também é realizado no interior do Santuário, expia pelos sacerdotes por sua contaminação do Templo ou de seus alimentos sacrificiais. E assim como a confissão feita sobre o bode expiatório expia pelos israelitas por outras transgressões, assim também a confissão feita sobre o touro expia pelos sacerdotes por outras transgressões. Fica evidente pela baraita que é apenas de acordo com a opinião de Rabi Yehuda que o bode expiatório expia tanto pelos israelitas quanto pelos sacerdotes e, consequentemente, o Sumo Sacerdote pode ser considerado um proprietário no que diz respeito à mitzvá de impor as mãos.

A Guemará analisa a opinião de Rabi Shimon: E de acordo com Rabi Shimon, pode-se perguntar: Não foram tanto os israelitas quanto os sacerdotes certamente equiparados no versículo em Levítico? De que maneira eles são equiparados no versículo? A Guemará explica: Sim, de acordo com sua opinião, eles são equiparados em que todos estão sujeitos à expiação em Yom Kippur, mas cada um dos grupos alcança expiação à sua própria maneira. Os sacerdotes alcançam expiação por meio do touro trazido pelo Sumo Sacerdote e sua confissão, enquanto os israelitas e os levitas alcançam expiação por meio da confissão sobre o bode expiatório.

A Guemará resume: De acordo com a opinião de Rabi Yehuda, pela contaminação do Templo ou de seus alimentos sacrificiais, os israelitas obtêm expiação por meio da apresentação do sangue do bode, cujo sangue é apresentado no interior do Santuário, e os sacerdotes obtêm expiação por meio da apresentação do sangue do touro de Aarão, isto é, do Sumo Sacerdote. E por outras transgressões, tanto esses israelitas quanto aqueles sacerdotes obtêm expiação por meio da confissão feita sobre o bode emissário. Mas, de acordo com Rabi Shimon, também por outras transgressões, os sacerdotes obtêm expiação por meio da confissão feita sobre o touro do Sumo Sacerdote.

Esse entendimento da disputa deles é exatamente como aquele que é ensinado em uma mishná (Shevuot 2b): Israelitas e sacerdotes e o sacerdote ungido, isto é, o Sumo Sacerdote, obtêm expiação do bode emissário igualmente. Qual é a diferença entre israelitas, sacerdotes e o sacerdote ungido? É apenas que o touro do Sumo Sacerdote que ele oferece em Yom Kippur expia pelos sacerdotes por sua contaminação do Templo ou de seus alimentos sacrificiais, ao passo que os israelitas obtêm expiação pela contaminação causada por eles por meio dos bodes que são sacrificados em Yom Kippur; esta é a declaração de Rabi Yehuda.

E Rabi Shimon diz: No que diz respeito à impureza do Templo ou de seus alimentos sacrificiais, assim como o sangue do bode, cuja aspersão de sangue é realizada no interior do Santuário, faz expiação por Israel, assim também o sangue do touro do Sumo Sacerdote, cuja aspersão de sangue também é realizada no interior do Santuário, faz expiação pelos sacerdotes. E por todas as outras transgressões, assim como a confissão feita sobre o bode emissário faz expiação por Israel, assim também a confissão feita sobre o touro faz expiação pelos sacerdotes.

§ A mishná ensina que Rabi Yehuda e Rabi Shimon discordam quanto a saber se os bodes que vêm por uma violação de toda a comunidade da proibição contra a idolatria exigem o rito de imposição das mãos. A esse respeito, os Sábios ensinaram em uma baraita: O versículo declara a respeito do touro que vem para expiar uma violação de toda a comunidade de um dos mandamentos: “E os anciãos da congregação colocarão as mãos sobre a cabeça do touro perante o Senhor” (Levítico 4:15). O versículo especifica que essa exigência se aplica ao touro para indicar que, com relação às ofertas trazidas por transgressões de toda a comunidade, somente o touro exige imposição das mãos, mas os bodes trazidos por idolatria não exigem imposição das mãos; esta é a declaração de Rabi Yehuda.

Rabi Shimon diz: Ambas as ofertas exigem imposição das mãos. O versículo especifica a exigência com relação ao touro porque somente ele exige que a imposição das mãos seja realizada pelos Anciãos do Sinédrio, mas os bodes trazidos por idolatria não exigem que a imposição das mãos seja realizada pelos Anciãos, mas sim por Aarão, isto é, o Sumo Sacerdote.

E a Gemara levanta uma contradição de outra baraita: Com relação ao bode expiatório de Yom Kippur, o versículo declara: “E Aarão porá ambas as mãos sobre a cabeça do bode vivo, e confessará sobre ele todas as iniquidades dos filhos de Israel, e todas as suas transgressões, todos os seus pecados” (Levítico 16:21). A ênfase em “o bode vivo” indica que, com relação às oferendas comunitárias de bodes, somente o bode vivo, isto é, o bode expiatório, requer imposição das mãos, mas os bodes trazidos para idolatria não requerem imposição das mãos; esta é a declaração de Rabi Yehuda. Rabi Shimon diz: Ambas as oferendas requerem imposição das mãos. O versículo especifica a exigência com relação ao bode vivo para ensinar que ele requer que a imposição das mãos seja realizada por Aarão, isto é, o Sumo Sacerdote,