Se assim for, qual vaso de tamanho adequado devo trazer em seu lugar para completar a contagem de sete vasos? Antes, havia ali um vaso de medida adicional de um log e meio no Templo, com o qual se media o azeite usado para a oferta de bolo na chapa do Sumo Sacerdote; um log e meio era usado pela manhã e um log e meio à tarde.

Os Rabinos disseram a Rabi Shimon: Não há necessidade de um recipiente dedicado para o log e meio da oferta do Sumo Sacerdote, pois havia ali um recipiente de meio log, no Templo, e é possível calcular o log e meio necessário usando o recipiente de meio log três vezes.

Rabi Shimon disse-lhes: Mas mesmo de acordo com a vossa afirmação, não se deve fazer um recipiente de meio log ou de um log, pois havia ali um recipiente de um quarto de log, e é possível calcular qualquer quantidade necessária por meio de uso repetido do recipiente de um quarto de log. Antes, este era o princípio com relação aos recipientes de medida no Templo: Um recipiente de medida que era usado para medir essa quantidade não era usado para medir uma quantidade diferente.

A baraita conclui com uma opinião que também é declarada na mishná: Rabi Elazar, filho de Rabi Tzadok, diz: Havia marcações no recipiente que continha um hin, indicando as respectivas quantidades necessárias para o touro, o carneiro e o cordeiro.

A Guemará analisa a baraita. Que diferença há entre as opiniões de Rabi Meir e Rabi Yehuda? Ambos listam os mesmos sete utensílios, mas em ordem diferente. Rabi Yoḥanan disse: A diferença prática entre eles diz respeito a se os utensílios consagram o transbordamento [beirutzei] dos utensílios de medição, isto é, o líquido que escorre pelas paredes externas do utensílio quando ele é preenchido além de sua capacidade.

Segundo aquele que disse que os recipientes devem ser listados em ordem crescente de tamanho, isto é, Rabi Yehuda, ele sustenta que o transbordamento dos recipientes de medida é consagrado. Seu raciocínio é o seguinte: Quando Moisés foi ordenado a fazer esses recipientes, o Misericordioso inicialmente deu a Moisés um recipiente de medida de um quarto de um hin e lhe disse: Com este recipiente calcule as várias quantidades necessárias e faça os recipientes de acordo. Assim, por exemplo, para calcular meio hin, Moisés encheria duas vezes o recipiente de um quarto de hin, despejando-o cada vez em um recipiente maior. Ao despejar de um recipiente pequeno em um maior, o transbordamento também entra no maior e, portanto, é incluído no cálculo. Evidentemente, o transbordamento também é consagrado.

De acordo com aquele que disse que os recipientes devem ser listados em ordem decrescente de tamanho, isto é, Rabi Meir, ele sustenta que o transbordamento dos recipientes de medida não é consagrado. Seu raciocínio é o seguinte: Quando Moisés foi ordenado a fazer esses recipientes para o Templo, o Misericordioso inicialmente deu a Moisés um recipiente de medida de um hin e lhe disse: Com este recipiente calcule as várias quantidades necessárias e faça os recipientes de acordo. Assim, por exemplo, para calcular meio hin, Moisés encheu o recipiente de um hin e o dividiu igualmente em dois recipientes. Depois, para calcular um quarto de hin, ele dividia igualmente o líquido em um desses recipientes em outros dois recipientes. Ao despejar de um recipiente grande para um menor, o transbordamento nas paredes externas do recipiente maior não entra no recipiente menor, mas cai no chão. Portanto, o transbordamento é excluído do cálculo. Consequentemente, não há base para dizer que o transbordamento é consagrado.

Abaye disse: Todos, tanto Rabi Yehuda quanto Rabi Meir, concordam que, com relação ao transbordamento dos recipientes de medida, pode-se dizer que eles são consagrados e pode-se dizer que não são consagrados, ou seja, sua disputa não está relacionada a essa questão. Mas aqui eles discordam quanto ao significado do termo “cheio” no versículo: “E sua oferta era um prato de prata, seu peso era de cento e trinta siclos, uma bacia de prata de setenta siclos, segundo o siclo do Santuário; ambos cheios de flor de farinha misturada com azeite para uma oferta de cereais” (Números 7:13).

Aquele que disse que os recipientes devem ser listados em ordem decrescente de tamanho, isto é, Rabi Meir, sustenta que o termo “cheio” indica que o tamanho de cada recipiente deve ser exato, isto é, que ele deve conter nem menos nem mais do que a quantidade prescrita. Se alguém calcula os vários tamanhos enchendo primeiro um recipiente do maior tamanho, um hin, e depois dividindo cuidadosamente seu conteúdo entre dois recipientes menores, e assim por diante, chegará a medidas precisas. Em contraste, se alguém começa com o menor tamanho e o usa múltiplas vezes para calcular quantidades maiores, então, cada vez que despeja, inclui o transbordamento do recipiente menor, e assim as quantidades calculadas ficam ligeiramente maiores do que o prescrito.

E aquele que disse que os recipientes devem ser listados em ordem crescente de tamanho, isto é, Rabi Yehuda, sustenta que a intenção do termo “cheio” é que o tamanho de cada recipiente não deve conter menos do que a quantidade prescrita, mas se ele contém mais, isso ainda é chamado de cheio. Consequentemente, as várias quantidades podem ser calculadas começando pelo menor recipiente.

Na mishná e na baraita citadas acima, o Mestre disse que, em contraste com a opinião dos Rabinos, Rabi Shimon diz: Não havia vaso ali no Templo que comportasse um hin, pois para que finalidade serviria um vaso de um hin? Esse volume de líquido nunca foi usado em uma oferenda. A Guemará comenta: Rabi Shimon está argumentando bem contra os Rabinos, isto é, esta é uma objeção razoável. E o que os Rabinos diriam? Por que há um vaso de medida de um hin? A Guemará responde: Era o vaso de um hin que Moisés fez no deserto para medir o óleo da unção com o qual o Tabernáculo, seus utensílios e os sacerdotes foram ungidos, como está escrito: “E de azeite de oliva um hin. E farás dele um óleo sagrado de unção” (Êxodo 30:24–25).

A Guemará explica a disputa entre Rabi Shimon e os Rabinos. Um Sábio, Rabi Shimon, sustenta que, como não havia mais necessidade do recipiente de um hin nas gerações futuras, Moisés o fez apenas para aquele tempo, e depois ele foi guardado. E o outro Sábio, os Rabinos, sustenta que, como ele foi feito e usado no tempo de Moisés, ele foi mantido no Templo apesar do fato de que já não havia mais necessidade dele.

O Mestre disse na baraita que, após afirmar que não havia um recipiente de um hin, Rabi Shimon perguntou: Se é assim, qual recipiente desse tamanho devo trazer em seu lugar para completar a contagem de sete recipientes? A Guemará pergunta: Não é possível simplesmente não incluir um sétimo recipiente? O que o obriga a listar um sétimo? A Guemará explica: É exatamente como Ravina disse a respeito de outro assunto: Aprende-se como tradição que há dois casos em que a imposição das mãos sobre a cabeça da oferenda é exigida para oferendas comunitárias. Aqui também, deve-se dizer que se aprende como tradição que havia sete recipientes de medida para líquidos no Templo.

A mishná ensina: Rabi Elazar, filho de Rabi Tzadok, diz: Não era necessário haver recipientes separados para as ofertas de farinha e as libações de cada tipo de animal. Em vez disso, havia marcações de medida no recipiente que continha um hin, indicando as medidas para as várias ofertas. A Guemará pergunta: Mas será que Rabi Eliezer, filho de Rabi Tzadok, não tem a tradição de que havia sete recipientes de medida? A Guemará concede: Ele não tem essa tradição. E, se quiser, diga em vez disso que ele tem essa tradição, mas entende que o que se quer dizer com sete recipientes de medida? Significa que devem existir sete formas fixas de medição, mas não que deva haver sete recipientes diferentes.

MISHNÁ:Para que servia o recipiente de medida de um quarto delog? Era usado para medir um quarto delog de água para a purificação do leproso, e um quarto delog de óleo para os pães ázimos finos e os pães que o nazireu traz no dia em que termina seu período de nazireado.

Que finalidade tinha o recipiente de medida de meio-log? Ele era usado para medir meio-log de água para o rito da sota e meio-log de óleo para os três tipos de pães de matza que acompanhavam a oferta de תודה.

E com o recipiente de log, media-se o óleo para todas as ofertas de cereais regulares.

Cada décimo de um efa de farinha requer um log de óleo. Assim, mesmo se alguém trouxer uma oferta de farinha de sessenta décimos de um efa de farinha, acrescenta-se a ela sessenta log de óleo. Rabi Eliezer ben Ya’akov diz: Cada oferta de farinha, independentemente de seu volume, mesmo uma oferta de farinha de sessenta décimos de um efa de farinha, requer apenas o seu único log de óleo, como está declarado com relação à oferta trazida por um leproso pobre no dia de sua purificação: “E um décimo de um efa de flor de farinha misturada com óleo para uma oferta de farinha, e um log de óleo” (Levítico 14:21). A justaposição de “uma oferta de farinha” com “um log de óleo” ensina um princípio para todas as ofertas de farinha: Cada oferta requer apenas um log de óleo.

A mishná lista as quantidades de azeite e vinho exigidas para as ofertas de cereais e libações que acompanhavam o sacrifício de um animal. Seislog, isto é, metade de um hin, para as de um boi; e quatrolog, isto é, um terço de um hin, para as de um carneiro; e trêslog, isto é, um quarto de um hin, para as de um cordeiro.

Além disso, eram necessários três e meiolog de azeite para o Candelabro, pois havia sete lâmpadas e meio log era necessário para cada lâmpada.

GEMARA:Rabi Yehuda HaNasi estava sentado estudando e levantou uma dificuldade: Para que finalidade foi o recipiente de medida de um quarto delog ungido com o óleo da unção, consagrando-o assim como utensílio de serviço? Se você sugerir que isso era necessário para medir a água usada na purificação de um leproso,