Aquele que continha um décimo de um efa quando nivelado era o recipiente com o qual se media a farinha para a oferta de bolo de frigideira do Sumo Sacerdote, e então essa farinha seria dividida em duas partes iguais.

E os Rabinos discordam de Rabi Meir e dizem: Havia apenas um recipiente de medida que continha um décimo de um efa ali no Templo, como está declarado: “E um décimo para cada cordeiro” (Números 29:4). Mas se é assim, qual é o significado quando o versículo declara: “Um décimo, um décimo, para cada cordeiro” (Números 28:29)? Rabi Meir derivou da repetição de “um décimo” que havia dois recipientes de medida que continham um décimo de um efa. Como os Rabinos explicam isso? Eles sustentam que isso vem para incluir outro recipiente de medida para substâncias secas, um que contém metade de um décimo de um efa.

Tendo citado a baraita, a Guemará discute cada opinião: E, quanto a Rabi Meir, de onde ele deriva que havia um recipiente de medida que continha metade de um décimo de um efá? Ele deriva isso de o “e” supérfluo na expressão “e uma décima parte para cada cordeiro.” A Guemará pergunta: E, quanto aos Rabis, por que eles não expõem isso a partir do termo “e”? Eles não derivam nada de “e”. Eles sustentam que o acréscimo da palavra não é significativo o bastante para ser exposto.

A Guemará pergunta: E quanto a Rabi Meir, este versículo: “E uma décima parte para cada cordeiro”, do qual os Rabinos derivam que havia apenas um recipiente de medida de um décimo de efá, o que ele faz com isso? A Guemará responde: Esse versículo ensina que não se deve medir a farinha usando um recipiente de medida de tamanho que comporte todo o volume de farinha exigido, isto é, nem com um recipiente que comporte três décimos de efá para a oferta de farinha que acompanha o sacrifício de um boi, nem com um recipiente que comporte dois décimos de efá para a oferta de farinha que acompanha o sacrifício de um carneiro. Em vez disso, mede-se a farinha para eles usando o recipiente de medida de um décimo de efá várias vezes.

A Guemará pergunta: E, quanto aos Rabinos, de onde eles derivam essa halakha? A Guemará explica: Eles a derivam do seu ponto. No texto da Torah, aparece um ponto acima do termo “um décimo”. Isso é como foi ensinado em uma baraita: Rabi Yosei diz: Por que a letra vav no meio do termo “um décimo [issaron]” está pontuada na primeira vez em que o termo “um décimo” aparece no versículo a respeito do primeiro dia festivo da Festa de Sucot? O versículo ali declara: “E um décimo, um décimo, para cada cordeiro dos catorze cordeiros” (Números 29:15). Isso vem ensinar que não se deve medir farinha usando um recipiente de tamanho que comporte todo o volume exigido, isto é, nem com um recipiente que comporte três décimos de um efá para a oferta de farinha de um boi, nem com um recipiente que comporte dois décimos de um efá para a oferta de farinha de um carneiro. E, quanto a Rabi Meir, o que ele deriva do ponto? Ele não deriva nada do seu ponto. Ele sustenta que o ponto não é significativo o bastante para ser interpretado.

§ A mishná ensina: Para que propósito servia a medida de meio décimo de uma efá ? Era o recipiente com o qual se media a farinha para a oferta de bolo na chapa do Sumo Sacerdote. Exigia-se um décimo de efá por dia; ele sacrificava metade pela manhã e a outra metade à tarde. Pela mishná, parece que cada meio décimo é medido separadamente.

A mishná indica que o recipiente de meio décimo era usado para medição. E a Guemará levanta uma contradição a isso a partir de uma mishná (50b): Os doze pães de matzá, assados com um décimo de um efá de farinha, da oferta de frigideira do Sumo Sacerdote não vinham da casa do Sumo Sacerdote em metades. Em vez disso, o Sumo Sacerdote traz de sua casa um décimo completo de um efá de farinha (ver Levítico 6:13) e o divide ao meio, e oferece metade pela manhã e metade à tarde. É evidente dessa mishná que o décimo de um efá é primeiro medido por inteiro e só depois dividido.

Para resolver a contradição, Rav Sheshet disse: Qual é o significado de: Usado para medição, que a mishná aqui ensina? Significa apenas que o Sumo Sacerdote dividiria o décimo de um efá em duas porções iguais usando a medida de meio décimo, mas a quantidade seria inicialmente medida em sua totalidade, como a mishná em 50b afirma.

§ À luz da opinião do Rabino Meir de que havia dois recipientes para medir um décimo de um efa, um que continha sua medida quando nivelado e outro quando transbordante, Rami bar Ḥama apresentou um dilema diante de Rav Ḥisda: Com relação ao recipiente de medição de meio décimo de um efa, de acordo com a opinião do Rabino Meir, era um que continha sua medida quando transbordante ou era um que continha sua medida quando nivelado?

Antes de citar a resposta de Rav Ḥisda, a Guemará fornece um mnemônico que alude aos três dilemas que apresentará imediatamente: Metade; oferta de bolo de chapa; Mesa. Isso alude à metade de um décimo de efá; à oferta de bolo de chapa do Sumo Sacerdote; e à Mesa dos pães da proposição.

Rav Ḥisda disse a Rami bar Ḥama: Mas por que você pergunta especificamente com relação à opinião de Rabbi Meir? O dilema também pode ser levantado de acordo com a opinião dos Rabinos. Rami bar Ḥama respondeu: De acordo com a opinião dos Rabinos, seria com relação ao recipiente de medida de um décimo de um efa em si que se levantaria o dilema, perguntando se ele era um que continha sua medida quando transbordante ou era um que continha sua medida quando nivelado. O dilema que levantei dizia respeito ao recipiente de meio décimo, que é pertinente especificamente de acordo com a opinião de Rabbi Meir, pois ele sustenta que havia recipientes de medida de um décimo de um efa tanto transbordantes quanto nivelados.

Em resposta ao dilema de Rami bar Ḥama, Rav Ḥisda lhe disse: Da opinião de Rabbi Meir a respeito do recipiente de um décimo de efá podemos extrapolar o que Rabbi Meir sustenta a respeito do recipiente de meio décimo de efá; e da opinião de Rabbi Meir podemos extrapolar o que os Rabinos sustentam a respeito de ambos os recipientes.

Rav Ḥisda elabora: Do fato de que Rabi Meir disse que o recipiente de um décimo de um efa usado para a oferta de bolo de chapa do Sumo Sacerdote continha sua medida quando nivelado, podemos extrapolar que o recipiente de meio décimo também era tal que continha sua medida quando nivelado. É razoável que, já que ambos os recipientes eram usados para a mesma oferta, eles devessem ser do mesmo tipo. E do fato de que Rabi Meir sustenta que os recipientes usados para a oferta de bolo de chapa do Sumo Sacerdote continham suas medidas quando nivelados, podemos extrapolar que também de acordo com os Rabinos, que sustentam que ambos os recipientes eram usados para a oferta de bolo de chapa do Sumo Sacerdote, ambos continham suas medidas quando nivelados.

Rami bar Ḥama apresentou outro dilema diante de Rav Ḥisda: Com relação à massa usada para a oferta da panqueca de chapa do Sumo Sacerdote, com que se dividia em os pães da oferta, seis pela manhã e seis à tarde? A divisão era feita com a mão ou com um recipiente de medida? Rav Ḥisda lhe disse: É óbvio que era dividida com a mão, pois se alguém sugerisse que isso era feito com um recipiente de medida, trariam balanças [turtanei] para o pátio do Templo para esse propósito?

Rami bar Ḥama responde: E que ele traga balanças para o pátio. Rav Ḥisda explica: Uma vez que na admoestação de Deus ao povo judeu o ato de pesar pão está escrito como parte de uma maldição: “Quando eu quebrar o vosso sustento de pão, dez mulheres assarão o vosso pão em um só forno, e vos devolverão o vosso pão por peso; e comereis e não vos satisfareis” (Levítico 26:26), como pesar pão geralmente é feito apenas em tempo de fome, portanto não é conduta apropriada pesar a massa no Templo.

Rami bar Ḥama apresentou outro dilema diante de Rav Ḥisda: Com relação à Mesa dos pães da proposição, qual é a halakhaquanto a se ela consagra punhados retirados de ofertas de farinha ou de incenso que não foram consagrados por terem sido colocados em um vaso de serviço, como deveriam ter sido, mas foram em vez disso colocados na parte superior da Mesa, entre as fileiras dos pães da proposição? A Guemará esclarece o dilema: Deve-se dizer que do fato de que a Mesa consagra os pães da proposição colocados sobre ela, segue-se que ela também consagra punhados colocados sobre ela? Ou talvez a Mesa consagre apenas aquilo que é adequado para ela, isto é, os pães, mas não consagra aquilo que não é adequado para ela, como os punhados.

Rav Ḥisda disse-lhe: A Mesa não consagra esses punhados. Rami bar Ḥama retrucou: É mesmo? Mas Rabi Yoḥanan não disse: Os pães da proposição eram mais longos do que o comprimento da Mesa. Assim, era necessário dobrar as bordas dos pães para que repousassem inteiramente sobre a própria Mesa e não se projetassem além de suas bordas. Quanto de cada lado precisava ser dobrado é objeto de uma disputa tanaítica acerca do comprimento da Mesa (ver 96a). De acordo com a declaração daquele que diz que se dobram dois palmos e meio de cada lado dos pães, resulta que a Mesa consagra quinze palmos acima dela, pois havia seis pães de cada lado da Mesa, cada um com dois palmos e meio de altura. E de acordo com a declaração daquele que diz que se dobram dois palmos de cada lado dos pães, resulta que a Mesa consagra doze palmos acima dela. Rabi Yoḥanan afirmou que a Mesa consagra aquilo que é colocado acima dela, independentemente de ser apropriado para a Mesa ou não.

Rav Ḥisda disse-lhe: Quando eu disse que a Mesa não consagra os punhados, quis dizer que ela não os consagra a ponto de poderem ser sacrificados no altar. Mas certamente ela os consagra a ponto de que sejam desqualificados pelas mesmas desqualificações que se aplicam aos punhados que foram consagrados por terem sido colocados em um vaso de serviço, por exemplo, por terem permanecido durante a noite ou por terem entrado em contato com uma pessoa ritualmente impura que havia se imergido naquele dia.

MISHNA:Havia sete recipientes de medida para líquidos no Templo. Havia um recipiente de um hin, isto é, doze log. Três recipientes eram usados para medir o azeite e o vinho para as ofertas de cereais e as libações que acompanhavam o sacrifício de um animal. Para um boi havia um recipiente de meio hin, isto é, seis log; e para um carneiro havia um de um terço de hin, isto é, quatro log; e para um cordeiro havia um de um quarto de hin, isto é, três log.

Além disso, havia um recipiente que continha um log para medir o óleo de todas as ofertas de farinha padrão; e outro que continha meio log para medir a água usada no rito de uma mulher suspeita por seu marido de ter sido infiel [sota] e também o óleo usado nos pães que acompanham a oferta de agradecimento (ver 88a); e outro que continha um quarto de log para medir a água usada na purificação de um leproso e também o óleo usado nas hóstias finas e nos pães que o nazireu traz no dia em que termina seu período de nazireado.

Rabi Eliezer, filho de Rabi Tzadok, diz: Não era necessário ter vários recipientes de tamanhos diferentes; em vez disso, havia graduações [shenatot] no recipiente que continha um hin, indicando que até aqui está a quantidade necessária para o touro, e até aqui está a quantidade necessária para o carneiro, e até aqui está a quantidade necessária para o cordeiro.

Rabi Shimon diz: Não havia vaso ali no Templo que comportasse um hin, pois para que propósito poderia servir um vaso de um hin? Esse volume de líquido nunca era usado em uma oferenda. Em vez disso, havia ali uma medida adicional de um log e meio, no Templo, que completava a contagem de sete vasos, com a qual se media o azeite usado para a oferta de farinha da chapa do Sumo Sacerdote; um log e meio era usado de manhã e um log e meio à tarde.

GEMARÁ:Os Sábios ensinaram em uma baraita: Havia sete recipientes de medida para líquidos no Templo. Listados em ordem crescente de tamanho, continham: Um quarto de um log; meio log; um log; um quarto de um hin; um terço de um hin; meio hin; e um hin. Esta é a declaração de Rabi Yehuda. Rabi Meir diz que havia esses sete recipientes, mas ele os lista em ordem decrescente: Um hin; meio hin; um terço de um hin; um quarto de um hin; um log; meio log; e um quarto de um log. Rabi Shimon diz: Não havia recipiente ali no Templo que comportasse um hin, pois para que finalidade poderia servir um recipiente de um hin? Esse volume de líquido nunca era usado em uma oferenda.