a escuma branca semelhante à farinha que flutua na superfície, nem do vinho no fundo do barril devido ao sedimento que se acumula ali. Em vez disso, traz-se do vinho em seu terço médio.

Como o tesoureiro do Templo inspeciona o vinho para determinar que ele vem do meio do barril? O tesoureiro senta-se ao lado do barril e tem na mão a vara de medição. A torneira é aberta e o vinho começa a fluir. Quando ele vê que o vinho que sai traz consigo uma escória semelhante a giz [hagir], ele imediatamente bate com a vara para indicar que a torneira deve ser fechada.

Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, diz: Vinho no qual há uma espuma branca semelhante a farinha é impróprio para libações, como está declarado com relação às oferendas de animais: "Sem defeito serão para vós... e sua oferta de cereais será flor de farinha misturada com azeite... sem defeito serão para vós, e suas libações" (Números 28:19–20, 31). Isso indica que as oferendas de animais, as ofertas de cereais e as libações devem todas ser trazidas de produtos sem defeito. Portanto, a presença de espuma branca semelhante a farinha no vinho o torna impróprio.

GEMARA: A mishná ensina: Não se pode trazer libações de vinho doce, nem de vinho cozido, nem de vinho produzido de uvas defumadas, e, se alguém trouxe uma libação desse vinho, ela não é válida. A Guemará pergunta: Mas a primeira cláusula não ensina: Não se pode trazer libações de vinho doce feito de uvas secas ao sol, mas, se alguém trouxe uma libação desse vinho, ela é válida? Como pode uma cláusula ensinar que uma libação de um tipo de vinho doce é válida, enquanto a outra cláusula ensina que uma libação de outro tipo de vinho doce não é válida?

Ravina disse: O texto da mishná está corrompido. Para corrigi-lo, combine as duas cláusulas em uma só e ensine, com relação a todos os vinhos mencionados, que eles são impróprios para serem usados em libações. Rav Ashi disse: O texto da mishná está correto. A razão para a diferença entre os dois vinhos é que a doçura de uvas adoçadas pelo sol não é objetável, de modo que as libações de vinho feitas de tais uvas são válidas, enquanto a doçura que resulta dos açúcares da fruta em si é objetável, de modo que as libações de vinho feitas de tais uvas não são válidas.

§ A mishná ensina: Não se pode trazer vinho envelhecido por um ano; esta é a declaração de Rabi Yehuda HaNasi, mas os Rabinos o consideram válido. A Guemará fornece a fonte para a decisão de Rabi Yehuda HaNasi. Rabi Ḥizkiyya disse: Qual é a razão de Rabi Yehuda HaNasi? O versículo declara com relação às libações que acompanham a oferta de Lua Nova: “E as suas libações: meio hin para um novilho, um terço de hin para um carneiro, e um quarto de hinpara um cordeiro, de vinho” (Números 28:14). A justaposição dos termos cordeiro e vinho ensina que, assim como um cordeiro é apto para ser usado como oferta somente se for trazido em seu primeiro ano, assim também o vinho é apto para ser usado como libação somente se estiver em seu primeiro ano.

A Guemará pergunta: Se assim for, leve a analogia adiante e conclua que, assim como, se alguém oferece um cordeiro em seu segundo ano, ele não é válido, assim também uma libação de vinho em seu segundo ano não é válida. E se você disser que esta é de fato a halakha, isso é difícil: Mas não foi ensinado em uma baraita que vinho em seu segundo ano não pode ser trazido ab initio, mas se alguém o trouxe como libação, ele é válido? Essa baraita certamente expressa a opinião de Rabi Yehuda HaNasi, pois quem você ouviu dizer que vinho envelhecido não pode ser trazido? Somente Rabi Yehuda HaNasi, que declara explicitamente essa opinião na mishná. E, no entanto, ele diz na baraita: Se alguém trouxe uma libação de vinho envelhecido, ela é válida. De acordo com a explicação de Rabi Ḥizkiyya sobre a opinião de Rabi Yehuda HaNasi, tal opinião é ilógica.

Em vez disso, Rava disse: Este é o raciocínio de Rabi Yehuda HaNasi: Como está escrito no versículo que exorta a pessoa a não se deixar seduzir por vinhos finos: "Não olhes para o vinho quando está vermelho" (Provérbios 23:31). Evidentemente, a vermelhidão do vinho indica sua qualidade. Após um ano, o vinho começa a perder sua vermelhidão e, portanto, não deve ser usado ab initio. No entanto, sua qualidade ainda é suficiente para ser aceitável a posteriori.

§ A mishná ensina: Não se pode trazer vinho produzido de uvas suspensas em estacas ou árvores; em vez disso, traz-se vinho produzido de uvas à altura dos pés e de vinhedos cultivados. A definição de vinhedos cultivados é esclarecida em uma baraita que ensinou: Vinhedos que são cultivados duas vezes por ano. Isso é feito por meio de capinar a terra debaixo das videiras.

A Guemará relata a eficácia de cultivar a terra duas vezes por ano: Rav Yosef tinha um terreno que era usado como pomar [depardeisa], ao qual ele costumava dar uma capinada extra, e, consequentemente, ele produzia vinho de qualidade tão superior que, ao preparar o vinho para beber, era necessária uma diluição com o dobro da quantidade de água daquela que normalmente se usa para diluir vinho.

§ A mishná ensina: Quando as pessoas produziam vinho para libações, não recolhiam o vinho em barris grandes, pois isso faz com que o vinho se estrague; em vez disso, ele era colocado em pequenos tonéis. Os Sábios ensinaram em uma baraita: Os tonéis mencionados pela mishná são frascos feitos em Lod e que são de tamanho médio.

A Guemará acrescenta outra halakha: Ao armazenar barris contendo vinho para libações, eles não devem ser colocados em pares, isto é, um sobre o outro, mas sim individualmente, isto é, cada um deve ser colocado separadamente.

§ A mishná ensina: Como o tesoureiro do Templo inspeciona o vinho para determinar que ele vem do meio do barril? O tesoureiro se senta ao lado do barril e tem a vara de medição na mão. A torneira é aberta e o vinho começa a fluir. Se ele vê que o vinho que sai arrasta consigo uma escória semelhante a giz, ele imediatamente bate com a vara para indicar que a torneira deve ser fechada. O ponto exato em que ele bate é esclarecido em uma baraita que ensinou: Se o vinho arrasta consigo uma escória semelhante a giz, que vem do sedimento, o tesoureiro bate com a vara.

A Guemará questiona: Por que o tesoureiro bate com a cana; que ele simplesmente fale. A Guemará explica: Isso apoia a opinião de Rabi Yoḥanan, pois Rabi Yoḥanan disse: Assim como a fala é benéfica para as especiarias do incenso , a fala também é prejudicial ao vinho, e por isso o tesoureiro evita falar.

§ A mishna ensina: Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, diz: Vinho no qual há uma espuma branca semelhante a farinha é impróprio para libações. Rabi Yoḥanan levanta um dilema a respeito desse vinho: Se alguém o consagrou para ser usado como libação, qual é a halakha quanto a saber se ele deve receber açoites por consagrá-lo devido à proibição de consagrar um item defeituoso como oferenda? Deve-se dizer que, uma vez que ele é impróprio, é comparável a um animal com defeito? Ou talvez, a proibição de consagrar um item defeituoso se aplique apenas a um animal. A Guemará conclui: O dilema permanecerá sem resolução.

§ Tendo discutido quais farinhas, azeites e vinho são adequados para serem oferecidos no Templo, a Guemará considera quais animais têm qualidade suficiente para serem usados como oferendas. Os Sábios ensinaram em uma baraita: Os melhores carneiros são os de Moabe; os melhores cordeiros são os de Hebrom; os melhores bezerros são os de Sharon; e os melhores filhotes de aves, isto é, rolas e pombos, são os da Montanha do Rei.

Rabi Yehuda diz: Deve-se trazer cordeiros cuja altura seja como sua largura, isto é, eles são tão robustos que são tão largos quanto altos. Rava bar Rav Sheila disse: Qual é a razão de Rabi Yehuda? Como está escrito: “E Ele dará a chuva para a tua semente, com a qual semeias a terra, e pão do produto da terra, e será farto e abundante; teu gado pastará em pastagens amplas [kar nirḥav] naquele dia” (Isaías 30:23). A palavra “kar” também pode significar um cordeiro, e “nirḥav” significa amplo. Assim, Rabi Yehuda interpreta este versículo, em nível homilético, como aludindo a ovelhas robustas.

O capítulo conclui citando uma profecia adicional de Isaías a respeito da reconstrução de Eretz Yisrael: Está escrito: “Pus guardas sobre os teus muros, ó Jerusalém; nunca se calarão, nem de dia nem de noite; vós que fazeis lembrado o Senhor, não descanseis” (Isaías 62:6). Isso se refere aos anjos designados por Deus para trazer a redenção. A Guemará pergunta: O que dizem esses guardas para lembrar o Senhor? Isto é o que Rava bar Rav Sheila disse: Eles recitam o versículo: “Tu te levantarás e terás compaixão de Sião; pois é tempo de lhe mostrar graça, pois chegou o tempo determinado” (Salmos 102:14).

Rav Naḥman bar Yitzḥak diz: Eles recitam o versículo: “O Senhor edifica Jerusalém, Ele reúne os dispersos de Israel” (Salmos 147:2). A Guemará pergunta: E inicialmente, quando o Templo ainda estava de pé e o povo judeu estava reunido em Eretz Yisrael, o que os guardas diziam? Rava bar Rav Sheila diz: Eles diziam: “Pois o Senhor escolheu Sião; desejou-a para Sua habitação. Este é o Meu lugar de descanso para sempre; aqui habitarei, pois a desejei” (Salmos 132:13–14).

MISHNÁ:Dois tamanhos de vasos de medição para substâncias secas eram usados no Templo para medir farinha para as ofertas de cereais. Um continha um décimo de um efa e o outro continha metade de um décimo de um efa. Rabi Meir diz: Havia três vasos de medição; um que continha um décimo de um efa, outro que também continha um décimo de um efa, e um terceiro que continha metade de um décimo de um efa.

Que finalidade tinha o recipiente de medida de um décimo de um efa? Era o recipiente com o qual se media farinha para todas as ofertas de cereais. Não se media a farinha usando um recipiente de medida de tamanho que comportasse de uma só vez todo o volume de farinha exigido, isto é, nem com um recipiente de três décimos de um efa para a oferta de cereais que acompanhava o sacrifício de um boi, nem com um recipiente de dois décimos de um efa para a oferta de cereais que acompanhava o sacrifício de um carneiro. Antes, media-se a farinha para elas usando repetidamente o recipiente de medida de um décimo de um efa para medir o número necessário de décimos.

Que finalidade tinha a vasilha de medida de meia décima de um efa? Era a vasilha com a qual se media a farinha para a oferta de bolo de frigideira do Sumo Sacerdote. Exigia-se um décimo de efa por dia; ele sacrificava metade dele pela manhã e a outra metade dele à tarde.

GEMARA: A Gemara cita uma baraita que esclarece a opinião de Rabi Meir. É ensinado em uma baraita que Rabi Meir dizia: Qual é o significado quando o versículo declara: “Um décimo, um décimo, para cada cordeiro” (Números 28:29)? O fato de a palavra “décimo” aparecer duas vezes ensina que havia dois recipientes de medida, cada um contendo um décimo de um efá no Templo. Um deles continha esse volume quando estava cheio até transbordar, e o outro recipiente era ligeiramente maior e continha esse mesmo volume quando a farinha era nivelada com a borda.

Aquele que continha um décimo de efa quando estava cheio até transbordar era o recipiente com o qual se media a farinha para todas as ofertas de cereais.