Tendo reconciliado todas as aparentes contradições entre as duas baraitot de acordo com a opinião de Reish Lakish, a Guemará pergunta: Mas, de acordo com Rabbi Yoḥanan, que sustenta que produtos inferiores não podem ser consagrados como primícias, a primeira baraita é difícil, pois afirma que produtos inferiores podem ser consagrados.

A Guemará responde: As baraitot citadas acima contradizem a opinião de Rabbi Yoḥanan. Mas há uma disputa entre tanna’im com relação a essa questão, como foi ensinado em uma baraita: Com relação ao produto que cresceu num telhado, ou que cresceu numa ruína, o proprietário o traz e recita a passagem correspondente. Com relação ao produto que cresceu num vaso de flores, ou que cresceu num navio, o proprietário não o traz de modo algum. Rabbi Yoḥanan sustenta de acordo com essa baraita.

§ A mishná declara: E todas as ofertas de farinha vêm somente do melhor produto. Um dos lugares que a mishná menciona como tendo produção de boa qualidade é Aforayim. A qualidade superior de sua produção era tão conhecida que Aforayim era usada como exemplo em aforismos coloquiais. No primeiro encontro de Moisés e Aarão com o Faraó, Aarão lançou seu cajado ao chão, e então ele se transformou em uma serpente. Os magos do Faraó então duplicaram o feito com seus encantamentos, apenas para depois ficarem confundidos quando o cajado de Aarão engoliu todos os deles (ver Torah, Êxodo 7:10–12). A Guemará relata a conversa que ocorreu: os dois principais magos do Faraó, Yoḥana e Mamre, disseram a Moisés: Você está trazendo palha para Afarayim? Realizar magia no Egito, líder mundial em feitiçaria, é como levar palha para Afarayim, que é rica nos melhores grãos. Moisés lhes disse: É como as pessoas dizem: Para uma cidade rica em ervas, leve ervas. Se você quer garantir que as pessoas apreciarão sua mercadoria, leve-a a um lugar onde estejam familiarizadas com ela.

MISHNÁ: Mesmo ao selecionar grãos para ofertas de farinha dos locais mencionados na mishná anterior, não se pode trazer como oferta de farinha grãos de um campo adubado, nem de um campo irrigado, nem de um pomar, pois tais campos não produzem grãos de qualidade ideal. Mas se alguém trouxe uma oferta de farinha de grãos desses campos, ela é válida.

Como se produz grão da melhor qualidade? Ele ara o campo durante o primeiro ano, mas não o semeia, e no segundo ano, ele o semeia setenta dias antes da Páscoa, e dessa maneira ele produz grão que fornecerá uma abundância de farinha fina, de alta qualidade .

Como o tesoureiro do Templo inspeciona a farinha para determinar se ela é de qualidade suficientemente alta? O tesoureiro insere a mão na farinha. Se, ao retirar a mão, pó de farinha a cobre, a farinha está imprópria, até que se peneire com uma peneira fina, de modo que não reste pó.

E se a farinha ficou bichada, ela está imprópria para uso em uma oferta de cereais.

GEMARA: A mishná declara: Como se produz grão de qualidade ideal? Ele ara o campo no primeiro ano, e no segundo ano o semeia. A Guemará esclarece o que deve ser feito no segundo ano: Levantou-se um dilema diante dos Sábios: O que o tanna está dizendo? Ele está dizendo que ele ara o campo no primeiro ano, e no segundo ano ele o ara e o semeia? Ou talvez esteja dizendo que ele ara o campo no primeiro ano, e no segundo ano ele o semeia sem ará-lo.

A Guemará sugere: Vem e ouve uma resolução, como foi ensinado em uma baraita: Rabi Yosei diz: Também com relação ao grão cultivado em Kerazayim e Kefar Aḥim, se apenas esses lugares tivessem sido próximos de Jerusalém, teriam trazido cevada deles para o ômer. Pois a halakha é que se traz o ômer apenas dos campos do sul e daqueles que foram arados para esse propósito, pois sobre tais campos, o sol nasce e brilha, e desses campos, o sol também se põe. Em outras palavras, esses campos são expostos a muita luz solar, por isso produzem uma safra de qualidade superior. Kerazayim e Kefar Aḥim eram campos assim, mas estavam longe demais de Jerusalém para que sua cevada fosse usada para a oferta do ômer.

A baraita continua: Como se produz grão de qualidade ideal? Ele ara o campo no primeiro ano e, no segundo ano, ara uma vez e depois repete a aração uma segunda vez, e o semeia setenta dias antes de Pessach. Isso é feito dessa maneira para que a semeadura seja feita próxima de o momento em que a força do sol atinge seu auge, e assim produza uma colheita de alta qualidade em que o comprimento de um talo é um palmo e a espiga em si é de dois palmos.

E então alguém ceifa o grão e o ajunta em um monte, e então ele debulha o grão e o joeira, e então ele separa a mistura não comestível do grão comestível, e então ele mói o grão e o peneira e leva a farinha produzida ao tesoureiro do Templo. E o tesoureiro enfia a mão nela para verificar sua qualidade. Se ao retirar a mão o pó a cobre, o tesoureiro diz ao proprietário: Volte e peneire-a uma segunda vez. Os Sábios dizem em nome de Rabi Natan que o tesoureiro fazia um exame mais minucioso da qualidade da farinha. Ele unge a mão com óleo e então a enfia na farinha até que todo o seu pó seja trazido para cima.

A Guemará explica que a baraita fornece uma resolução para o dilema: Em todo caso, abaraitaensina que, durante o segundo ano, o proprietário do campo ara a terra uma vez e depois repete a aração. Fica explícito, então, que durante o segundo ano o campo deve ser arado.

A Guemará rejeita esta prova: Mas, mesmo de acordo com o seu raciocínio, em última análise a mishná não ensina que ele ara o campo e depois repete a aração;