Mas com relação à exigência de usar grãos cultivados em Eretz Yisrael, eles não discordam que, se o ômer e os dois pães vêm de Eretz Yisrael, de fato, são válidos, mas se vêm de fora de Eretz Yisrael, não são válidos.

De acordo com a opinião de quem é isto? Não está de acordo com a opinião deste tanna seguinte, como foi ensinado em uma baraita: Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, diz que o omer pode vir de fora de Eretz Yisrael. Como devo entender o significado do versículo que introduz a obrigação de trazer o omer: "Quando entrardes na terra que Eu vos dou" (Levítico 23:10)? Este versículo parece indicar que o oferecimento do omer está restrito a Eretz Yisrael. Esse versículo ensina que o povo judeu não estava obrigado à mitzvá de trazer o omer antes de entrarem em Eretz Yisrael.

A Guemará explica a base da opinião de Rabi Yosei: E ele sustenta que mesmo fora de Eretz Yisrael, consumir a colheita nova é proibido pela lei da Torah, como está escrito: “Em todas as vossas habitações” (Levítico 23:17), o que indica que a proibição se aplica em qualquer lugar onde habiteis, mesmo fora de Eretz Yisrael. Consequentemente, o versículo anterior, que introduz a proibição com: “Quando entrardes na terra que vos dou” (Levítico 23:10), é uma referência ao tempo da entrada do povo judeu em Eretz Yisrael, e indica que a proibição só entra em vigor a partir desse momento. E uma vez que Rabi Yosei sustenta que a nova colheita fora de Eretz Yisrael é proibida para consumo pela lei da Torah, ele consequentemente sustenta que também se pode oferecer o ômer de colheitas cultivadas ali.

§ Aprendemos em uma mishná em outro lugar (Shekalim 4:1): Os guardas que são nomeados pelo tribunal para proteger parte dos produtos que cresceram sem terem sido plantados intencionalmente [sefiḥin] durante o ano sabático, para que possam ser usados para o ômer e a oferta dos dois pães, recebem seu pagamento da coleta da câmara do tesouro do Templo .

Rami bar Ḥama levanta uma contradição contra Rav Ḥisda: Aprendemos naquela mishná que os guardas dos sefiḥin durante o ano sabático recebem seu salário da coleta da câmara do tesouro do Templo. Isso indica que, mesmo no ano sabático, o ômer é trazido da colheita daquele ano. E pode-se levantar uma contradição a isso a partir de uma baraita: O versículo declara: “E o ano sabático da terra será para vós para comer” (Levítico 25:6), o que indica que deve ser usado para comer, mas não para queimar. Assim, uma vez que o ômer é queimado no altar, ele não deve ser trazido da produção do ano sabático.

Rav Ḥisda disse-lhe: O Misericordioso disse a você sobre o ômer: “É um estatuto perpétuo por todas as vossas gerações” (Levítico 23:14), indicando que a mitzvá pode ser cumprida em todos os tempos, e você diz que o ômer deveria ser cancelado em um Ano Sabático?

Rami bar Ḥama disse-lhe: Mas estou eu dizendo que o ômerdeva ser cancelado? Certamente que não. Que se traga o ômerde grão que brotou durante o ano anterior, a respeito do qual não há proibição de queimá-lo. Rav Ḥisda rejeita essa sugestão: Mas, para cumprir a mitzvá, eu preciso que o grão seja uma "espiga fresca" (Levítico 2:14), isto é, grão jovem, e essa exigência não é cumprida com grão que brotou durante o ano anterior, pois ele já vem crescendo há muito tempo.

Rami bar Ḥama persiste: Mas que se traga o ômer do grão novo que foi cortado durante a colheita do ano anterior, quando ainda estava fresco. Rav Ḥisda rejeita essa sugestão: O versículo declara: “Espiga fresca, trarás” (Levítico 2:14). A justaposição da mitzvá de trazer o grão com a exigência de que ele seja novo indica que eu preciso que ele ainda seja grão novo no momento da oferta, e essa condição não é cumprida se alguém usar grão da colheita do ano anterior. O grão novo é macio (ver 66b), ao passo que o grão colhido no ano anterior teria se tornado quebradiço.

§ Foi declarada uma disputa amoraica foi declarada acerca da fonte da halakha de que o omer não pode ser trazido da colheita do ano anterior: Rabi Yoḥanan diz que isso é derivado de: “Espiga fresca, trarás,” como Rav Ḥisda explica. Rabi Elazar diz que isso é derivado do fato de que o omer é referido como: “As primícias da tua colheita” (Levítico 23:10), o que indica que o omer é trazido apenas de as primícias da tua colheita, isto é, dos primeiros produtos da colheita do ano corrente, e não do fim da tua colheita, isto é, de produtos tomados do restante da colheita do ano anterior.

Rabba levanta uma objeção à opinião de Rabbi Yoḥanan, a partir de uma baraita: O versículo declara: “E quando trouxeres uma oferta de cereais das primícias ao Senhor” (Levítico 2:14). O versículo está falando da oferta de cereais do ômer. De que tipo de grão ela vem? Ela vem da cevada. Você diz que ela vem da cevada, ou será que ela vem apenas do trigo?

Rabi Eliezer diz que está declarado “na espiga”, com relação à praga do granizo no Egito: “E o linho e a cevada foram feridos; porque a cevada estava na espiga, e o linho em flor” (Êxodo 9:31), e está declarado “na espiga” com relação à mitzvá da nova colheita, que é para todas as gerações. Assim como o termo “na espiga” que está declarado com relação à praga do granizo no Egito se refere à cevada, como fica claro no versículo seguinte: “Mas o trigo e o centeio não foram feridos; porque amadurecem mais tarde” (Êxodo 9:32), assim também o termo “na espiga” que está declarado com relação à nova colheita para todas as gerações se refere à cevada.

A baraita cita outra prova de que a oferta do ômer é trazida de cevada. E Rabi Akiva diz: Encontramos um indivíduo que traz sua obrigação de uma oferta de farinha de trigo, que é trazida por uma pessoa pobre por um falso juramento de testemunho, um falso juramento de declaração, ou por entrar no Templo ritualmente impuro, e alguém que traz sua obrigação de uma oferta de farinha de cevada, no caso de uma oferta de farinha de pecador ou da oferta de farinha de uma sota. E também encontramos com relação à comunidade que eles trazem sua obrigação de uma oferta de farinha de trigo, no caso da oferta dos dois pães de Shavuot, e portanto, para manter a halakha da oferta de uma comunidade paralela à de um indivíduo, deve haver um caso em que a comunidade traz sua obrigação de uma oferta de farinha de cevada. E se você disser que a oferta do ômer vem de trigo, então nós não teremos encontrado um caso de uma comunidade que traz sua obrigação de uma oferta de farinha de cevada. Consequentemente, deve ser que a oferta do ômer vem de cevada.

Rabi Akiva sugere outra prova: Alternativamente, se você disser que a oferta do ômer vem do trigo, então a oferta dos dois pães não seria trazida das primícias. O versículo afirma que a oferta dos dois pães de Shavuot deve vir das primícias: “Também no dia das primícias, quando trouxerdes uma nova oferta de cereais ao Senhor na vossa festa das semanas” (Números 28:26). Se o ômer é de trigo, então a oferta dos dois pães não seria a primeira oferta das primícias, pois a oferta do ômer de Pessach a precede. Portanto, a oferta do ômer deve vir da cevada. Rabá explica a objeção à opinião de Rabi Yoḥanan: Evidentemente, a oferta do ômer é trazida da nova colheita porque o grão utilizado é chamado de primícias, isto é, “as primícias da tua colheita”. A Guemará conclui: Esta baraita é uma refutação conclusiva da opinião de Rabi Yoḥanan.

§ Aprendemos em uma mishná em outro lugar (Bikkurim 1:3): Pode-se trazer primícias apenas das sete espécies pelas quais Eretz Yisrael é louvada no versículo: “Uma terra de trigo e cevada, videiras, figos e romãs, uma terra de azeite de oliva e mel” (Deuteronômio 8:8). Mas não se pode não