esta halakhaestá explicitamente escrita sobre eles. Com relação à oferta pelo pecado, está declarado: “Todo homem entre os sacerdotes poderá comê-la” (Levítico 6:22), e com relação à oferta pela culpa, está declarado: “Todo homem entre os sacerdotes poderá comer dela” (Levítico 7:6).

Se alguém sugere que a halakha deve ser derivada com relação às ofertas pacíficas comunitárias, isto é, os dois cordeiros que eram sacrificados como ofertas comunitárias em Shavuot juntamente com a oferta dos dois pães (ver Levítico 23:19), esta halakha é derivada da amplificação do versículo declarado com relação às ofertas de farinha, ofertas pelo pecado e ofertas pela culpa. O versículo declara: “Em lugar santíssimo o comerás; todo macho poderá comê-lo” (Números 18:10), e é ensinado em uma baraita: O versículo ensina com relação às ofertas pacíficas comunitárias que elas são comidas apenas por homens das famílias sacerdotais.

A Guemará explica: Trata-se de uma disputa entre tana’im. Há um tana que a cita, a halakha de que somente os homens das famílias sacerdotais podem comer da oferta pacífica comunitária, daqui, isto é, do precedente mencionado explicitamente com relação à oferta de farinha; e há um tana que a cita dali, isto é, da amplificação do versículo declarada com relação às ofertas de farinha, ofertas pelo pecado e ofertas pela culpa.

A Guemará continua explicando o versículo: “Esta é a lei do holocausto, da oferta de farinha, da oferta pelo pecado, da oferta pela culpa, da oferta de investidura e do sacrifício de ofertas pacíficas.” “Oferta pelo pecado” ensina: Assim como com relação a uma oferta pelo pecado, tudo o que ela toca é santificado por meio da substância que é absorvida, assim também para todas as ofertas mencionadas neste versículo, tudo o que elas tocam é santificado por meio das porções absorvidas.

“Oferta pela culpa” ensina: Assim como, com relação a uma oferta pela culpa, uma bolsa fetal e uma placenta não são sagradas nela, porque uma oferta pela culpa é sempre macho e, portanto, nunca contém uma bolsa fetal ou uma placenta, assim também, quanto a qualquer das ofertas mencionadas no versículo, uma bolsa fetal e uma placenta não são sagradas se forem encontradas dentro dela. A Guemará observa: Evidentemente, este tannasustenta que, com relação à prole de animais sacrificiais, eles são santificados apenas como são desde o momento de seus nascimentos, mas não no útero. E ele também sustenta que se deriva o possível do impossível, de modo que a halakha de uma bolsa fetal e de uma placenta no caso de fêmeas pode ser derivada da halakha de um animal macho.

“Oferta de inauguração” ensina: Assim como com relação à oferta de inauguração, cujos carneiros e pão foram trazidos durante os sete dias de inauguração do Tabernáculo e que os sacerdotes comeram, seus restos eram eliminados por incineração, como está declarado: “E se alguma coisa da carne da oferta de inauguração, ou do pão, permanecer até pela manhã, então queimarás o restante no fogo” (Êxodo 29:34), e não havia animais vivos contados entre seus restos eliminados por incineração, assim também para todas as ofertas mencionadas, seus restos são eliminados por incineração, e não há animais vivos contados entre seus restos eliminados por incineração. Consequentemente, se alguém consagra dois animais para que qualquer um deles possa ser oferecido caso o outro se perca, quando um animal é sacrificado, o animal sobrevivente não é morto nem incinerado.

“Oferta pacífica” ensina: Assim como com relação à oferta pacífica, seus componentes podem tornar componentes da oferta em piggul e são tornados piggul, assim também com relação a todas as ofertas mencionadas neste versículo, seus componentes tornam componentes da oferta em piggul e são tornados piggul.

§ Foi ensinado em uma baraita em nome do Rabino Akiva que o versículo declara: “Esta é a Torah do holocausto, da oferta de farinha, da oferta pelo pecado, da oferta pela culpa, da oferta de investidura e do sacrifício de ofertas pacíficas” (Levítico 7:37). Do termo “oferta de farinha” deriva-se: Assim como com relação a uma oferta de farinha, tudo o que ela toca é santificado por meio da substância que é absorvida, como está declarado: “Tudo o que tocar nelas será sagrado” (Levítico 6:11), assim também para todas as ofertas mencionadas neste versículo, tudo o que elas tocam é santificado por meio das porções absorvidas.

A Guemará observa: E foi necessário escrever a halakha da absorção com relação a uma oferta pelo pecado, e foi necessário escrever a halakha da absorção com relação a uma oferta de farinha. Pois, se o Misericordioso tivesse escrito esta halakha apenas com relação a uma oferta de farinha, eu diria que, uma vez que ela é macia, ela é absorvida e, portanto, santifica aquilo em que toca; mas com relação à carne de uma oferta pelo pecado, eu diria que ela não santifica aquilo em que toca. E se o Misericordioso tivesse escrito esta halakha apenas com relação a uma oferta pelo pecado, eu diria que é porque, devido à sua gordura, a carne penetra [kadeir] em tudo aquilo em que toca e o santifica; mas com relação a uma oferta de farinha, eu diria que ela não santifica aquilo em que toca. Portanto, é necessário que a Torah escreva ambas.

A baraita citada continua: “Oferta pelo pecado” ensina: Assim como uma oferta pelo pecado é trazida apenas de animais não consagrados, e é sacrificada especificamente durante o dia, e seu serviço deve ser realizado com a mão direita do sacerdote, assim também todas as ofertas mencionadas são trazidas apenas de animais não consagrados, e são sacrificadas especificamente durante o dia, e o serviço de cada uma deve ser realizado com a mão direita do sacerdote.

E com relação à própria oferta pelo pecado, de onde derivamos que ela é trazida apenas de animais não sagrados? Rav Ḥisda disse: Isso é derivado de um versículo, como está escrito: “E Aarão apresentará o novilho da oferta pelo pecado, que é dele” (Levítico 16:11). Isso ensina que o animal deve vir do que é seu, e não de dinheiro com o qual o segundo dízimo foi resgatado.

A Guemará pergunta: Por que é necessário derivar da halakha de uma oferta pelo pecado que uma oferta é sacrificada durante o dia? Esse princípio não é derivado de a expressão: “No dia de Seu ordenar” (Levítico 7:38), que é entendida como referente a todas as ofertas? A Guemará responde: De fato, a baraita citada trouxe o princípio do modelo de uma oferta pelo pecado sem motivo [kedi], e isso foi mencionado aqui por causa dos outros princípios.

A Guemará pergunta: Por que a baraita precisa ensinar que a halakha da oferta pelo pecado ensina que os ritos das ofertas devem ser realizados com a mão direita do sacerdote? Isso não é derivado da declaração de Rabba bar bar Ḥana? Pois Rabba bar bar Ḥana diz que Reish Lakish diz: Em qualquer lugar na Torah em que se declara que uma ação é realizada com um dedo, ou que é realizada por sacerdócio, a halakha é que o rito é realizado somente com a mão direita. Isso é derivado da declaração da Torah com relação ao leproso: “E o sacerdote mergulhará seu dedo direito” (Levítico 14:16). A Guemará responde: A baraita citou o princípio a partir do modelo de uma oferta pelo pecado sem motivo, pois na verdade ele é derivado da declaração de Rabba bar bar Ḥana.

A baraita citada continua: “Oferta pela culpa” ensina: Assim como com relação a uma oferta pela culpa, seus ossos não têm santidade e são permitidos para qualquer uso, assim também com relação a qualquer oferta mencionada, seus ossos são permitidos.

A mishná ensina que o versículo que declara: “E sacrificarás a oferta de Pessach ao Senhor teu Deus, do rebanho e do gado” (Deuteronômio 16:2), indica por justaposição que toda oferta obrigatória, como a oferta de Pessach, pode ser trazida apenas com dinheiro não consagrado. A Guemará, portanto, pergunta: E quanto a Rabi Akiva, que deriva isso do versículo: “Esta é a lei de... a oferta pelo pecado”, aquele versículo: “E sacrificarás a oferta de Pessach,”