Pode você dizer o mesmo com respeito à oferta pascal das gerações, que exige a colocação do sangue no altar e que as porções sacrificiais sejam consumidas pelo altar?

Rabi Eliezer disse-lhe: As ofertas pascais devem ser comparadas, como o versículo afirma com relação à oferta pascal das gerações: “E será quando o Senhor te trouxer à terra do cananeu, do heteu, do amorreu, do heveu e do jebuseu, que jurou a teus pais dar-te, uma terra que mana leite e mel, que realizarás este serviço neste mês” (Êxodo 13:5). Isso indica que todos os serviços deste mês para as gerações serão assim, como a oferta pascal do Egito.

A Guemará discute a opinião de Rabi Akiva: Inicialmente, Rabi Akiva rejeita a declaração de Rabi Eliezer com base na alegação de que não se pode derivar o possível do impossível. Em seguida, ele rejeita a declaração de Rabi Eliezer por uma tecnicalidade, a saber, que as duas oferendas pascais têm exigências sacrificiais diferentes. A Guemará, portanto, questiona: E quanto a Rabi Akiva, se ele sustenta que não se deriva o possível do impossível, então que ele mantenha sua declaração.

E se ele voltou atrás e admitiu que se deriva o possível do impossível, e o fato de que ele não derivou a halakha relativa à oferta pascal das gerações da halakha da oferta pascal no Egito se deve àquela refutação que ele propôs, isto é, que as ofertas pascais são diferentes, então a oferta pascal que foi sacrificada no segundo ano no deserto provará que essa refutação está incorreta. Essa oferta exigia de fato a colocação do sangue e das porções sacrificiais sobre o altar, e ainda assim foi trazida apenas com dinheiro não consagrado, pois não havia dízimos no deserto.

A Guemará explica: Rabi Akiva declarou esta objeção de acordo com a declaração de Rabi Eliezer. Ele quis dizer o seguinte: Segundo a minha opinião, não se deriva o possível do impossível, e esta é uma razão suficiente pela qual não se pode derivar a halakhá referente à oferta pascal das gerações da halakhá da oferta pascal no Egito. E mesmo segundo a sua opinião, na qual você disse que se deriva o possível do impossível, esta comparação pode ser refutada: O que há de notável na oferta pascal sacrificada no Egito? Ela é notável porque não exigia a colocação do sangue sobre o altar nem que as porções sacrificiais fossem consumidas pelo altar. Pode você dizer o mesmo com relação à oferta pascal das gerações, que exige a colocação do sangue sobre o altar e que as porções sacrificiais sejam consumidas pelo altar?

E em resposta a isso, Rabi Eliezer lhe disse que a halakha com relação à oferta de Pessach das gerações deve ser derivada da halakha da oferta de Pessach no Egito, pois o versículo declara com relação à oferta de Pessach das gerações: “Que guardareis este serviço neste mês.”

A Guemará pergunta: Mas por que Rabi Eliezer precisa citar este versículo? Que ele diga a Rabi Akiva: A oferenda pascal trazida no deserto provará que essa refutação está incorreta, pois ela de fato exigia a colocação do sangue e o consumo de porções sacrificiais no altar, e ainda assim foi trazida apenas com dinheiro não consagrado.

A Guemará responde: Rabi Eliezer declarou sua opinião de acordo com a declaração de Rabi Akiva. Ele quis dizer o seguinte: Na minha opinião, deriva-se o possível do impossível. E quanto à refutação que você levantou, de que a oferta pascal no Egito e a oferta pascal das gerações têm diferentes exigências sacrificiais, a oferta pascal do deserto provará que esta não é uma refutação válida. De acordo com a sua opinião, na qual você disse que não se deriva o possível do impossível, o versículo declara: "Que guardarás este serviço neste mês", indicando que a oferta pascal das gerações é comparada à oferta pascal no Egito.

A Guemará questiona: Mas mesmo agora, que Rabi Akiva refute esta comparação com a mesma alegação de que não se pode derivar o possível do impossível. Rav Sheshet diz: Isto quer dizer que não se pode refutar uma justaposição, isto é, não se pode refutar tal derivação com base no raciocínio.

E no salão de estudo [uvetarbitza] discutiram a declaração da mishná de que a halakha segundo a qual todas as oferendas obrigatórias devem ser trazidas de propriedade não sagrada é derivada da oferenda pascal das gerações, e disseram: Mas pode um assunto derivado por justaposição, isto é, a oferenda pascal das gerações, cuja halakha é derivada por justaposição da oferenda pascal no Egito, novamente ensinar um assunto por meio de outra justaposição? A Guemará responde: Isso não é considerado um caso de um assunto derivado por justaposição ensinando um assunto derivado por outra justaposição. Em vez disso, a declaração da mishná de que todas as oferendas são justapostas à oferenda pascal foi dita de modo geral, pois toda a oferenda pascal é um só assunto. A oferenda pascal no Egito e a oferenda pascal das gerações são ambas chamadas de oferenda pascal.

A Guemará pergunta: E quanto a Rabi Akiva, que rejeita as provas de Rabi Eliezer, de onde ele deriva que a oferta pascal vem apenas de dinheiro não sagrado? A Guemará responde: Rabi Akiva deriva isso daquilo que Shmuel disse em nome de Rabi Eliezer: Está declarado: “Esta é a lei do holocausto, da oferta de cereais, da oferta pelo pecado, da oferta pela culpa, da oferta de consagração e do sacrifício de ofertas pacíficas” (Levítico 7:37). Este versículo conecta todas as ofertas especificadas, de modo que aspectos individuais de cada oferta são aplicáveis a todas as ofertas.

A Guemará detalha esses aspectos. O versículo declara: “Do holocausto,” para ensinar que todas as oferendas são como um holocausto, na medida em que assim como um holocausto requer um utensílio em sua preparação, assim também todas as oferendas de animais requerem um utensílio. Qual é o utensílio? Se dissermos que é uma bacia, um utensílio usado para recolher o sangue, como se aprende dos holocaustos que foram sacrificados no Monte Sinai, isso não pode estar correto, pois um utensílio para recolher sangue não precisa ser aprendido de um holocausto. Com relação às ofertas pacíficas comunitárias também está escrito: “E ofereceram holocaustos, e sacrificaram ofertas pacíficas…E Moisés tomou metade do sangue e o pôs em bacias” (Êxodo 24:5–6).

Em vez disso, o termo utensílio deve estar se referindo a uma faca, pois o abate pode ser realizado apenas com uma faca e não com uma pedra afiada ou um junco. A Guemará pergunta: E com relação a um holocausto em si, de onde derivamos que ele deve ser abatido com uma faca? Isso é aprendido de aquilo que está escrito: “E Abraão estendeu a mão e tomou a faca para abater seu filho” (Gênesis 22:10); e ali, Abraão estava oferecendo um holocausto, como está escrito: “E o ofereceu como holocausto em lugar de seu filho” (Gênesis 22:13).

A Guemará continua a expor o versículo mencionado anteriormente (Levítico 7:37). Quando o versículo menciona uma oferta de farinha, isso ensina que, assim como uma oferta de farinha é comida apenas pelos homens do sacerdócio (ver Levítico 6:9–11), assim também todas as ofertas mencionadas neste versículo são comidas apenas pelos homens do sacerdócio. A Guemará pergunta: Com relação a qual oferta é isso que esta halakha deve ser derivada? Se alguém sugerir que é com relação à oferta pelo pecado e à oferta pela culpa,