A mishná elabora: Há dez décimos para os pães de pão levedado, um décimo de um efa por pão. E há dez décimos para os pães de matzá. E entre os pães de matzá há três tipos: pães, wafers, e aqueles escaldados em água, dez pães de cada tipo. Consequentemente, há três e um terço de décimos de um efa para cada tipo, três pães por décimo de um efa.

E na medida de Jerusalém havia trinta kav, quinzekavpara os pães de pão levedado e quinze para os pães de matza. A mishná elabora: Há quinzekavpara os pães de pão levedado, um kav e meio por pão. E há quinzekavpara os pães de matza. E entre os pães de matza há três tipos: pães, wafers, e aqueles escaldados em água. Consequentemente, há cinco kav para cada tipo, dois pães por kav.

GUEMARÁ: A mishná ensina: A farinha para os pães que acompanhavam a oferta de agradecimento vinha de uma medida de cinco se’a de Jerusalém, que equivalem a seis se’a do deserto. A se’a mencionada na Torah quando o povo judeu estava no deserto é menor do que a se’a usada mais tarde em Jerusalém. Isso equivale a dois efás, sendo cada efá de três se’a do deserto. A Guemará pergunta: De onde vêm essas questões, isto é, de onde se deriva que há três se’a em um efá? Rav Ḥisda disse: Elas são derivadas de um versículo, como está escrito: “O efá e o bat terão uma só medida” (Ezequiel 45:11). Portanto, assim como o bat, uma medida para líquidos, é três se’a, assim também o efá, uma medida para produtos secos, é três se’a.

A Guemará pergunta: E quanto ao próprio bat, de onde derivamos sua medida? Se dissermos que a derivamos daquilo que está escrito no mesmo versículo: “Que o bat contenha a décima parte de um ḥomer,” e, uma vez que um ḥomer consiste em trinta se’a, um bat equivale a três se’a, há uma dificuldade: Com relação a uma efa também, não está escrito no mesmo versículo: “E a efa, a décima parte de um ḥomer”? Por que, então, a medida de uma efa deve ser derivada da de um bat? Em vez disso, eu não sei quanto é a medida de um ḥomer; consequentemente, quando o versículo afirma que a efa é um décimo de um ḥomer, isso não demonstra a medida da efa. Aqui também, eu não sei quanto é a medida do bat.

Em vez disso, derive o volume do efa daqui, de um versículo posterior, onde está escrito com relação à separação da teruma: “E a porção fixa do azeite, o bat de azeite, será o dízimo do bat tirado do kor, que é dez bat, isto é, um ḥomer; pois dez bat são um ḥomer” (Ezequiel 45:14). O versículo afirma que há dez bat em um kor e dez bat em um ḥomer. Como se sabe que um kor equivale a trinta se’a, o versículo indica que também há trinta se’a em um ḥomer. Portanto, pode-se derivar do versículo que há três se’a em um bat e, consequentemente, três se’a em um efa.

§ A mishná ensina que os Sábios aumentaram o tamanho das medidas para que cinco medidas de Jerusalém sejam iguais a seis medidas do deserto. Com relação à prática de aumentar medidas, Shmuel diz: Se os moradores de certo lugar quiserem mudar o padrão de suas medidas e aumentá-las por certa fração, eles não podem aumentar as medidas em mais de um sexto, nem podem aumentar o valor de uma moeda em mais de um sexto de seu valor anterior. E aquele que lucra com suas vendas não pode lucrar em mais de um sexto.

A Guemará analisa essas declarações. Quando Shmuel disse: Eles não podem aumentar as medidas em mais de um sexto, qual é a razão disso? Se dissermos que é porque isso faz com que os preços do mercado subam, a mesma preocupação deveria se aplicar ao aumento dos preços em um sexto, e, portanto, isso também não deveria ser permitido.

Antes, pode-se dizer que a proibição se deve à preocupação com exploração; e eles podem aumentar as medidas apenas em até um sexto, para que não haja anulação da transação, pois a transação é anulada somente quando a discrepância é superior a um sexto do valor do item. A Guemará levanta uma objeção: Mas Rava não diz: Com relação a qualquer item que de outra forma esteja sujeito às halakhot de exploração, e seja vendido por medida, ou por peso, ou por número, mesmo que a discrepância tenha sido menor do que a medida de exploração na transação, a transação é revertida? Uma discrepância de um sexto entre o valor de um item e seu preço constitui exploração apenas nos casos em que há margem para erro na avaliação do valor de um item. Num caso em que os detalhes do item são facilmente quantificáveis, qualquer desvio da quantidade designada resulta na anulação da transação. A declaração de Shmuel diz respeito a vendas que envolvem medidas.

Em vez disso, a proibição é para o benefício do comerciante, para que não haja prejuízo sofrido pelo comerciante que talvez não perceba que um novo padrão foi emitido e possa vender de acordo com o padrão antigo. Como um comerciante geralmente obtém um lucro de um sexto do valor de um item, se o padrão não for aumentado em mais do que esse montante, ele não sofrerá prejuízo, pois, na pior das hipóteses, perderá sua margem de lucro. A Guemará observa: Essa explicação também é difícil, pois mesmo que o objetivo seja garantir que não haja prejuízo para o comerciante, ele não precisa obter lucro? Há um adágio bem conhecido a esse respeito: Se você compra e vende sem obter lucro algum, será você chamado de comerciante? Um comerciante deve lucrar com suas vendas; portanto, se esse decreto foi instituído para a proteção dos comerciantes, os Sábios deveriam ter garantido que eles obtivessem lucro.

Em vez disso, Rav Ḥisda disse: A proibição não se baseia em raciocínio lógico. Em vez disso, Shmuel encontrou um versículo e o interpretou homileticamente: “E o shekel será de vinte gera; vinte shekels, vinte e cinco shekels, dez e cinco shekels serão a vossa maneh” (Ezequiel 45:12). De acordo com este versículo, a soma de todos esses números, sessenta shekels, equivale a uma maneh. Isso é problemático: Como pode uma maneh consistir em sessenta shekels? Como cada shekel da Torah equivale a quatro dinares, se uma maneh é igual a sessenta shekels, uma maneh é de duzentos e quarenta dinares. Mas uma maneh, na verdade, equivale a vinte e cinco shekels, que são cem dinares.

Em vez disso, pode-se aprender do versículo três coisas: Aprende-se dele que o maneh sagrado foi duplicado, de modo que equivalia a duzentos, e não a cem, dinares. E, além disso, como Ezequiel declarou que o maneh será de sessenta siclos, e não cinquenta, aprende-se dele que uma comunidade pode aumentar medidas, mas não pode aumentá-las em mais de um sexto. E aprende-se dele que o um sexto é calculado por fora, isto é, é um sexto da soma final, que é um quinto da soma anterior.

Ravina disse: A mishná também é formulada com precisão para refletir o fato de que o aumento de um sexto é calculado por fora, como ensina: A farinha para os pães que acompanham a oferta de graças vinha de uma medida de cinco se’a de Jerusalém de farinha, que são equivalentes a seis se’a do deserto. Pode-se inferir que a medida de se’a podia ser aumentada apenas em um sexto por fora. A Guemará confirma: De fato, conclua disso que esta é a halakhá.