declara sua opinião de acordo com a opinião daquele tanna, como é ensinado em uma baraita: Todas as ofertas de farinha em que alguém aumentou a medida de seus pães ou em que alguém diminuiu a medida de seus pães são, ainda assim, válidas, exceto os doze pães do pão da proposição e os doze pães da oferta de grelhado do Sumo Sacerdote. E alguns dizem: Até mesmo os dez pães de cada tipo da oferta de agradecimento e os dez pães que acompanham a oferta pela culpa de nazirato são válidos somente quando trazidos em suas medidas prescritas. Shmuel concorda com o primeiro tanna, segundo o qual os pães da oferta de agradecimento e os pães de nazirato são válidos mesmo quando não são oferecidos nas quantidades adequadas.

§ Rav Huna diz: Com relação a uma oferta de farinha assada no forno que alguém assou como apenas um único pão, embora não tenha trazido a quantidade exigida, ele cumpriu sua obrigação. Qual é a razão? É que o versículo declara com relação à oferta de farinha assada no forno: “E quando trouxeres uma oferta de farinha assada no forno, serão pães ázimos de flor de farinha” (Levítico 2:4). O termo “pães ázimos [matzot]” está escrito sem a letra vav, que geralmente é usada com relação à forma plural. Portanto, pode ser lido no singular como “pão ázimo [matzat]”, o que ensina que até mesmo um único pão ázimo é válido.

Rav Pappa objeta a esta derivação: A razão que Rav Huna dá é que está escrito na forma singular de matzat. Mas se estivesse escrito: Matzot, isso não seria a halakha? Mas e quanto ao versículo sobre os pães da oferta de agradecimento, onde está escrito “matzot” com um vav, indicando a forma plural, no versículo: “Então ele oferecerá com o sacrifício de ação de graças pães ázimos misturados com óleo” (Levítico 7:12), e ainda assim Rav Tovi bar Kisna disse que Shmuel disse: No caso de pães da oferta de agradecimento que foram assados como quatro pães, de modo que cada uma das quatro variedades de pães é assada como apenas um pão, ele cumpriu sua obrigação. A Guemará responde: Essa declaração de Shmuel discorda da opinião de Rav Huna, segundo a qual quatro pães não são adequados para a oferta de agradecimento.

MISHNÁ:A oferta do ômer, isto é, a medida de cevada trazida como oferta comunitária no décimo sexto dia de Nisã, vinha de um décimo de um efa de farinha peneirada de três se’á de cevada. Os dois pães vinham de dois décimos de um efa de farinha peneirada de três se’á de trigo. O pão da proposição vinha de vinte e quatro décimos de um efa de farinha peneirada de vinte e quatro se’á de trigo.

GEMARA: A Gemara pergunta: Qual é a razão pela qual, de acordo com a mishná, a quantidade relativamente grande de três se’a de cevada é necessária para produzir um único décimo de efa de farinha para a oferta do ômer? A Gemara responde: Uma vez que isso vem da colheita nova e fresca, que contém uma grande quantidade de resíduos, e isso vem da cevada, que é mais grosseira do que o trigo, um décimo selecionado de efa de farinha vem apenas de um mínimo de três se’a de cevada.

A Guemará pergunta: Por que a mishná determina que os dois pães viriam de dois décimos de um efá de farinha peneirada de três se’á de trigo, enquanto apenas um décimo de um efá é usado da mesma quantidade de grão para o ômer? A Guemará responde: Uma vez que os pães vêm de trigo, que é de qualidade superior à cevada, embora eles venham da colheita nova e exijam peneiração, os grãos são suficientemente limpos para que dois décimos de um efá venham da peneiração de três se’á de grão.

A mishná afirmou que os pães da proposição viriam de vinte e quatro décimos de um efá de farinha, peneirada de vinte e quatro se’á de trigo. Qual é a razão? A Guemará responde: Uma vez que eles vêm do trigo, e eles vêm da colheita antiga, que contém relativamente pouco resíduo, os grãos são tão limpos que um décimo selecionado de um efá de farinha vem de um se’á de grão, e vinte e quatro décimos de um efá vêm de vinte e quatro se’á.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Todas as ofertas de farinha nas quais alguém aumentou a medida do seu décimo de um efa de farinha ao recolhê-lo com um recipiente maior que um décimo de efa, ou nas quais alguém diminuiu a medida do seu décimo de um efa de farinha ao recolhê-lo com um recipiente menor que um décimo de efa, são desqualificadas. Se ele aumentou a medida do seu se’a de grão ou diminuiu a medida do seu se’a de grão, por exemplo, se usou duas ou quatro se’a em vez de três, mas peneirou até ficar com a medida correta de um décimo de efa de farinha, elas são ofertas válidas. Isso porque o número de se’a mencionado na mishná é necessário apenas para o cumprimento ideal da mitzvá, mas não é indispensável.

MISHNÁ: A farinha do ômer era peneirada com treze peneiras, cada uma mais fina que a anterior, e a farinha que saía da peneira final era oferecida. A farinha dos dois pães era peneirada com doze peneiras, e a farinha do pão da proposição era peneirada com onze peneiras. Rabi Shimon diz: Elas não têm número fixo de peneiras; antes, era flor de farinha completamente peneirada que se trazia para todas essas ofertas, como está declarado: “E tomarás flor de farinha e a assarás” (Levítico 24:5), indicando que não se cumpre sua obrigação até que a farinha esteja completamente peneirada.

GEMARA: Quando se usava uma peneira fina, as pequenas partículas semelhantes a pó saíam e a farinha fina ficava retida na peneira; e, quando se usava uma peneira grossa, a farinha fina saía e o farelo ficava retido na peneira. Com relação à peneiração da farinha, os Sábios ensinaram em uma baraita: A peneiração começava em uma peneira de furos pequenos, e a farinha que permanecia era então peneirada em uma peneira de furos grandes. A farinha que saía era novamente peneirada em uma peneira com furos pequenos que não eram tão pequenos quanto os primeiros de furos pequenos, e novamente em uma peneira de furos grandes que não eram tão grandes quanto os primeiros de furos grandes. Toda a peneiração prosseguia dessa maneira. Rabi Shimon ben Elazar diz: Havia treze peneiras no Templo, esta uma acima daquela, isto é, precedendo-a, e esta uma acima daquela. A peneira mais alta recolhia farelo, partes do grão além da própria farinha pura, e a peneira mais baixa recolhia farinha fina.

§ A mishná ensina que, em contraste com o primeiro tanna, Rabi Shimon diz: Eles não têm número fixo de peneiras; mas a farinha era peneirada tantas vezes quantas fossem necessárias, com base no versículo: “E tomarás flor de farinha, e a assarás.” Além disso, os Sábios ensinaram: Quando o versículo declara a respeito dos pães da proposição: “E tomarás flor de farinha e a assarás,” isso ensina que a flor de farinha é adquirida depois de ter sido peneirada para o cozimento dos pães da proposição.

E de onde se deriva que até mesmo grãos de trigo podem ser comprados antes de serem moídos e peneirados? O versículo declara: “E tomarás”, indicando que o grão deve ser tomado em qualquer caso e em qualquer estado. Alguém poderia ter pensado que isso é assim também para outras ofertas de farinha. Portanto, o versículo declara: “E tomarás flor de farinha e a assarás isso”, indicando que somente os pães da proposição podem ser adquiridos como grãos por causa da economia [haḥissaḥon].

Rabi Elazar diz: Qual é o significado de: Por causa da economia? Rabi Elazar diz: A Torah poupou o dinheiro do povo judeu. Devido à grande quantidade de grãos necessária para o pão da proposição toda semana, comprar farinha fina peneirada seria uma despesa substancial. A Guemará explica: Onde está a alusão a esse princípio? Ela é encontrada em um versículo, como está escrito que, quando o povo judeu teve sede no deserto após a morte de Miriam, Deus instruiu Moisés: “E falarás à rocha diante dos seus olhos, para que ela dê a sua água; e tirarás para eles água da rocha; assim darás de beber à congregação e ao seu gado” (Números 20:8). Evidentemente, o milagre de extrair água da rocha foi realizado até mesmo com o propósito de fornecer água ao gado.

MISHNÁ: A farinha para os pães que acompanhavam a oferta de agradecimento vinha de uma medida de cinco se’a de Jerusalém da oferta, que são equivalentes a seis se’a do deserto. O se’a mencionado na Torah quando o povo judeu estava no deserto é menor do que o se’a usado mais tarde em Jerusalém. Isso equivale a dois efás, cada efá sendo três se’a do deserto. Esses dois efás são vinte medidas de um décimo de efá. Dez desses décimos eram usados para fazer pães levedados e dez desses décimos eram usados para fazer pães ázimos, isto é, matzá.