a oferta de farinha de um pecador trazida por um dos sacerdotes como equivalente ao status de uma oferta de farinha de um pecador trazida por um israelita. Assim como com relação à oferta de farinha de um pecador trazida por um israelita, um punhado é retirado, assim também, com relação à oferta de farinha de um pecador trazida por um dos sacerdotes, um punhado é retirado.

A baraita contesta isto: Se assim for, então diga o seguinte: Assim como com relação à oferta de farinha de um pecador trazida por um israelita, um punhado é retirado e o restante é comido, assim também, com relação à oferta de farinha de um pecador trazida por um dos sacerdotes, um punhado deve ser retirado e o restante comido.

Portanto, o versículo declara: “E o restante será do sacerdote, como a oferta de farinha,” o que é interpretado como significando que, no que diz respeito a o rito realizado pelo sacerdote, sua oferta de farinha é como a oferta de farinha do israelita, mas ela não é como a oferta de farinha do israelita no que diz respeito ao consumo pelos fogos do altar. Como isso é possível? De que maneiras a oferta de farinha de um sacerdote se assemelha à de um israelita em alguns aspectos e não em outros? Seu punhado é sacrificado por si só, como o do israelita, e o restante é sacrificado por si só, ao contrário do israelita, cujo restante é comido.

§ De acordo com a opinião do primeiro tanna na baraita citada anteriormente, um sacerdote pode realizar os ritos de uma oferta de farinha de um pecador que ele traz para si mesmo com base no versículo: “E o restante será do sacerdote, como a oferta de farinha.” A Guemará agora pergunta: Com relação a estahalakha de que seu rito é válido quando realizado por ele, isso é derivado daqui?

Isso é derivado dali, de outro versículo citado em uma baraita, que declara: De onde se deriva com relação a um sacerdote que ele pode vir e oferecer seus sacrifícios a qualquer momento e a qualquer hora que desejar, mesmo quando não é durante o período de seu turno sacerdotal? O versículo declara: “E se um levita vier de qualquer uma das tuas portas, de todo o Israel, onde ele mora, e vier com todo o desejo de sua alma ao lugar que o Senhor escolher, então ele servirá em nome do Senhor seu Deus, como todos os seus irmãos, os levitas, fazem, que estão ali diante do Senhor” (Deuteronômio 18:6–7).

A Guemará responde: Se a halakha fosse derivada dali, do versículo em Deuteronômio, eu diria: Esta declaração, de que um sacerdote pode realizar seus ritos sempre que quiser, aplica-se apenas a algo que não vem para expiar um pecado, pois o versículo está se referindo a uma oferta que ele deseja trazer. Mas, no que diz respeito a algo que vem para expiar um pecado, eu diria que ele não pode realizar o rito por si mesmo. Portanto, a halakha da oferta de farinha de um pecador deve ser derivada do versículo em Levítico: “E o restante será do sacerdote, como a oferta de farinha.”

A Guemará pergunta: E estahalakha, de que um sacerdote pode realizar o rito de sua própria oferta pelo pecado, também é derivada daqui, isto é, do versículo: “E o restante será do sacerdote, como a oferta de farinha”? Ela é derivada dali: “E o sacerdote fará expiação pela alma que pecar involuntariamente, quando pecar involuntariamente” (Números 15:28). A expressão “pela alma que pecar involuntariamente” ensina que o sacerdote pode fazer expiação até mesmo por si mesmo, quando realiza o rito.

A Guemará responde: Se a halakha fosse derivada daquele último versículo, eu diria: Esta declaração, que lhe permite efetuar sua própria expiação, aplica-se quando a oferta é trazida por um pecado cometido inadvertidamente. Mas no que diz respeito a uma oferta trazida por um pecado cometido intencionalmente, o sacerdote não pode efetuar sua própria expiação. Portanto, o versículo que declara: “E o restante será do sacerdote, como a oferta de farinha”, nos ensina que o sacerdote pode realizar o rito até mesmo para uma oferta que ele traz por um pecado intencional.

A Guemará esclarece: Com relação a uma oferta trazida por um pecado cometido intencionalmente, como se podem encontrar essas circunstâncias? A Guemará responde: Você pode encontrá-las no caso de uma oferta de farinha trazida como expiação por intencionalmente fazer um falso juramento de testemunho de que ele não tinha conhecimento de certo incidente envolvendo outra pessoa. O sacerdote pode realizar os ritos de uma oferta de farinha que ele traz para expiar tal pecado.

§ Com relação à opinião de Rabi Shimon de que um punhado da oferta de farinha de um pecador trazida por um sacerdote é separado e oferecido sobre o altar, ensina-se em outra baraita que Rabi Shimon diz: Com relação à oferta de farinha de um pecador trazida por um dos sacerdotes, um punhado é retirado; e o punhado é sacrificado por si só, e o restante é sacrificado por si só. Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, diz: O punhado é sacrificado por si só, e o restante é espalhado sobre o lugar das cinzas.

Com relação à opinião de Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, Rabi Ḥiyya bar Abba disse que Rabi Yoḥanan discute isso e pergunta: A que lugar das cinzas no Templo ele está se referindo? Se ele está se referindo àquele que está acima, sobre o altar, sua opinião é idêntica à de seu pai, Rabi Shimon, que afirmou que o restante é oferecido e queimado sobre o altar, após o que as cinzas são varridas para o monte de cinzas sobre o altar. Se assim for, de acordo com ambas as opiniões, o restante é levado ao mesmo lugar. E se Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, está se referindo ao monte de cinzas que está abaixo do altar, isso é difícil: Existe algum item que seja sacrificado abaixo do altar?

Rabi Abba disse a Rabi Ḥiyya bar Abba: Talvez Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, queira dizer que o restante é espalhado ali para ser desperdiçado. Quando os Sábios ouviram isso, riram dele, dizendo: Mas você tem algum item que é sacrificado como parte do serviço do Templo para ser desperdiçado?

A Guemará responde que há itens consagrados que são desperdiçados intencionalmente. Com relação a tais itens, o pai de Rabi Avin ensina: “E toda oferta de farinha do sacerdote será oferecida por inteiro; não será comida” (Levítico 6:16). Por que este versículo, que vem após aqueles que tratam da oferta diária de bolo de chapa do Sumo Sacerdote, precisa declarar que ela não será comida, depois de já afirmar que é oferecida por inteiro? O versículo ensina: Eu comparei a oferta de farinha de um pecador trazida por um sacerdote à oferta diária de bolo de chapa trazida pelo Sumo Sacerdote quanto ao comer, na medida em que não é comida, mas não a comparei quanto a outro assunto, isto é, que a oferta de farinha de um pecador não é queimada da maneira da oferta de bolo de chapa.

A Guemará pergunta: O que ele está dizendo, se o versículo declara explicitamente que ela deve ser oferecida por inteiro? Abaye disse que é isto que ele está dizendo: Assim deve ser lido o versículo: “Toda oferta de farinha do sacerdote… não será comida,” quando a oferta é sacrificada para cumprir sua obrigação, como a oferta de farinha de um pecador. Ela não é comida nem completamente queimada, mas sim colocada no monte de cinzas. Quando o versículo declara: “Será oferecida por inteiro,” isso se refere à oferta de presente dele, que é completamente queimada à maneira de uma oferta de frigideira. Rava lhe disse: Esta leitura é como uma faca afiada cortando os versículos em pedaços, pois interpreta o início e o fim do versículo juntos, ignorando o meio.

Em vez disso, Rava diz: Quando o versículo afirma: “Toda oferta de farinha do sacerdote será oferecida por inteiro,” isso se refere à oferta voluntária dele, que é oferecida inteiramente. Quando o versículo afirma que “não será comida,” isso se refere à oferta obrigatória dele, que nem é comida nem é oferecida inteiramente.

A Guemará pergunta: Mas por que o versículo deve ser lido dessa maneira? Eu posso inverter a interpretação e dizer que a oferta obrigatória de farinha do sacerdote é inteiramente oferecida, e sua oferta voluntária não será nem comida nem inteiramente oferecida. A Guemará responde: Faz sentido que sua oferta voluntária seja incluída na expressão “será oferecida por inteiro”, pois ela se assemelha à oferta de bolo na chapa e difere da oferta de farinha de um pecador em vários aspectos, a saber, que ela é frequente, que o sacerdote que a traz não pecou, e que seu aroma é agradável, pois é misturada com azeite, e incenso é acrescentado a ela.

A Guemará pergunta: Pelo contrário, o versículo deveria ser interpretado para incluir sua oferta obrigatória de farinha, pois a oferta obrigatória de farinha é semelhante à oferta de frigideira, na medida em que, ao contrário da oferta voluntária, ela compreende um décimo de um efá e trazê-la é uma obrigação. A Guemará responde: Porque essas semelhanças entre a oferta voluntária e a oferta de frigideira são mais numerosas do que aquelas entre a oferta obrigatória e a oferta de frigideira, é lógico que o versículo esteja comparando a oferta voluntária à oferta de frigideira.

§ Depois de discutir as opiniões do Rabino Shimon e do Rabino Elazar, filho do Rabino Shimon, a Guemará pergunta: E quanto à opinião dos Rabinos, de que nenhum punhado é retirado de quaisquer ofertas de farinha dos sacerdotes, com relação a este versículo: “E toda oferta de farinha do sacerdote será oferecida por inteiro; não será comida”, o que fazem com ele? Como interpretam a expressão supérflua: “Não será comida”?

A Guemará responde: Eles precisam disso para aquilo que é ensinado em uma baraita: Com relação à oferta de bolo de frigideira, o versículo declara: “Será inteiramente queimada para o Senhor” (Levítico 6:15). Deste versículo e do versículo seguinte, que declara: “E toda oferta de farinha do sacerdote será oferecida por inteiro; não será comida”, eu derivei apenas que a oferta de bolo de frigideira mencionada acima, no primeiro versículo, está sujeita a: “Será inteiramente queimada”, e que outras ofertas de farinha dos sacerdotes mencionadas abaixo, no segundo versículo, estão sujeitas a: “não será comida.”

De onde se deriva a aplicação da proibição que foi dita sobre este caso àquele caso, e da proibição que foi dita sobre aquele caso a este caso, para ensinar que as ofertas de farinha dos sacerdotes devem ser inteiramente queimadas e que a oferta da frigideira não deve ser comida? O versículo declara: “Inteiramente”, no primeiro versículo, e: “Inteiramente”, no segundo, para ser utilizado como uma analogia verbal: Está declarado aqui, com relação às ofertas de farinha dos sacerdotes: “Inteiramente”, e está declarado ali, com relação à oferta da frigideira: “Inteiramente”.

Assim como lá, a oferta está sujeita à proibição de: “Será totalmente queimada,” assim também aqui, as ofertas estão sujeitas à proibição de: “Será totalmente queimada.” E assim como aqui, com relação à oferta de farinha do sacerdote, o versículo serve para impor uma proibição quanto a comê-la, assim também lá, com relação à oferta de bolos na chapa, o versículo serve para impor uma proibição quanto a comê-la.

§ Com relação à proibição de comer de certas oferendas derivada do versículo que declara: “Será oferecido em sua totalidade; não será comido”, Ravina pergunta: No caso de um sacerdote que comeu das porções sacrificiais, qual é a halakha? Quanto a saber se esse sacerdote viola a proibição de um não sacerdote comer certos tipos de carne sacrificial, expressa no versículo: “Nenhum não sacerdote comerá da carne sacrificial” (Levítico 22:10),