A Guemará responde: Ele mantém de acordo com sua opinião com relação a uma questão, e discorda dele com relação a uma questão. Em outras palavras, Rabi Meir mantém-se de acordo com a opinião de Rabi Akiva de que a colheita de forragem que ainda não atingiu um terço de seu crescimento não é considerada o início da ceifa de toda a safra, e ele discorda da opinião de Rabi Akiva de que a colheita de forragem que atingiu um terço de seu crescimento também não é considerada o início do processo de ceifa, pois Rabi Meir sustenta que isso é considerado o início do processo de ceifa mesmo quando é feito para animais, e, portanto, isso não divide o campo com relação à peá.

§ A mishná ensina: E pode-se ceifar colheitas antes do ômerdevido a possível dano às mudas que crescem ao lado das colheitas; e devido ao local de luto, para criar espaço para aqueles que consolam os enlutados, que os abençoariam ao retornar do cemitério; e devido à necessidade de criar espaço para os estudantes estudarem, pois deixar de fazê-lo levaria à negligência do estudo da Torá no salão de estudo. A Guemará pergunta: Qual é a razão pela qual se permite ceifar antes da oferenda do ômer nesses casos? A Guemará responde que o Misericordioso declara: “Trareis o molho das primícias de vossa colheita ao sacerdote” (Levítico 23:10). O uso da expressão “vossa colheita” indica que a ceifa da oferenda do ômer deve preceder qualquer colheita pessoal, mas não precisa preceder a ceifa para o propósito de uma mitzvá.

§ A mishná ensina: Após ceifar as colheitas por qualquer uma dessas razões, não se pode transformá-las em feixes, mas ele as deixa sem amarrar. A Guemará pergunta: Qual é a razão? A Guemará responde: Embora a ceifa seja tecnicamente permitida, deve-se limitar seu envolvimento com o grão novo. Portanto, tanto quanto possível para evitar empregar esforço no envolvimento com o grão, não empregamos esforço.

§ A mishná ensina que a mitzvá do ômer é trazer a cevada do grão ainda em pé. Os Sábios ensinaram em uma baraita: Qual é o significado quando o versículo declara: “E, se trouxeres uma oferta de cereais de primícias ao Senhor, trarás como oferta de cereais de tuas primícias espigas tostadas ao fogo, grãos esmagados da espiga fresca” (Levítico 2:14)? A baraita explica: Uma vez que a mitzvá do ômer é trazer a cevada do grão ainda em pé, de onde se deriva que, se alguém não encontrar cevada do grão ainda em pé, deve trazê-la dos feixes colhidos e reunidos ? O versículo declara: “trarás”, para incluir esse caso.

Alternativamente, a baraita sugere outra razão pela qual o versículo declara: “Trareis.” Uma vez que é uma mitzva trazer o ômer do grão úmido, pode-se perguntar: De onde se deriva que, se alguém não encontra cevada do grão úmido, deve trazê-lo do grão seco? O versículo declara: “Trareis”, para incluir este caso. Alternativamente, a expressão “trareis” ensina o seguinte: Uma vez que a mitzva do ômer é que ele seja ceifado à noite, de onde se deriva que, se foi ceifado durante o dia, é válido? O versículo declara: “Trareis.”

A baraita acrescenta mais halakhot derivadas desse mesmo versículo. De onde se deriva que a oferenda do ômer se sobrepõe ao Shabat? O versículo declara: “Trareis”. Além disso, este termo: “Trareis”, ensina que o ômer é trazido de qualquer maneira em que for encontrado, até mesmo de feixes já recolhidos. Além disso, o termo “trareis” ensina que a colheita do ômer pode ser trazida de qualquer lugar da Terra de Israel, se nada for encontrado perto de Jerusalém. Adicionalmente, “trareis” ensina que ele pode ser trazido até mesmo no Shabat. Por fim, “trareis” ensina que ele pode ser trazido até mesmo em estado de impureza ritual.

§ A mishná ensina: Se foi ceifado durante o dia, está apto. A Guemará pergunta: Mas não aprendemos em uma mishná (Meguilá 20b): Todas as mitzvot que devem ser realizadas à noite podem ser realizadas a qualquer momento durante aquela noite. Portanto, a noite inteira é válida para ceifar o ômer na noite seguinte ao primeiro dia de Pessach, para queimar as gorduras das oferendas que haviam sido trazidas durante o dia anterior, e para queimar os membros dos holocaustos. Este é o princípio: Uma questão que é uma mitzvá realizar durante todo o dia é válida se realizada a qualquer momento durante todo o dia, e, do mesmo modo, uma questão que é uma mitzvá realizar à noite é válida se realizada a qualquer momento durante toda a noite.

A Guemará analisa esta mishná: A mishná ensina o princípio das mitzvot realizadas à noite como sendo semelhante ao princípio daquelas realizadas durante o dia. Disso pode-se inferir que assim como, no caso de uma mitzvá cujo tempo prescrito é de dia, se ela é realizada à noite ela não é válida, do mesmo modo, com relação a uma mitzvá cujo tempo prescrito é à noite, se ela é realizada de dia ela também não é válida. Se assim for, por que a mishná aqui ensina que, se o ômer foi ceifado durante o dia, ele é válido?

Rabba disse: Não é difícil. Esta mishná, que ensina que o ômer colhido durante o dia é válido, está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi, e aquela mishná em Meguilá, que afirma que qualquer mitzvá noturna realizada durante o dia não é válida, está de acordo com a opinião de Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon. Como foi ensinado em uma baraita (Tosefta 3:9): Num caso em que um sacerdote estava de pé e oferecendo a oferta de farinha do ômer, e ela se tornou ritualmente impura em sua mão, se houver outra medida de cevada pronta para ser colhida, então diz-se ao sacerdote: Colha a cevada e traga outra oferta de farinha em seu lugar. E se não houver nenhuma oferta de farinha alternativa disponível, diz-se a ele: Seja prudente e fique em silêncio; isto é, não diga a ninguém que ela está impura. Esta é a declaração de Rabi Yehuda HaNasi.

Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, diz: Em qualquer dos casos, diz-se a ele: Seja prudente e fique em silêncio, pois toda oferta de ômer que é colhida não de acordo com o procedimento ditado por sua mitzvá é inválida. Da mesma forma, não se pode ceifar a cevada durante o dia, pois seu tempo prescrito é à noite.

Com relação à opinião de Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, de que a cevada para a oferta do ômer colhida durante o dia é imprópria, Rabba bar bar Ḥana diz que Rabi Yoḥanan diz: Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, declarou sua afirmação de acordo com a opinião de Rabi Akiva, o mestre de seu pai. Como aprendemos em uma mishná (Shabat 130a): Rabi Akiva estabeleceu um princípio: Qualquer trabalho proibido que possa ser realizado na véspera de Shabat, isto é, antes do início do Shabat, não prevalece sobre o Shabat.

E, além disso, Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, segue de acordo com a opinião de Rabi Yishmael, que disse que a colheita da cevada para a oferta do ômer é uma mitzvá. Como aprendemos em uma mishná (Shevi’it 1:4) que Rabi Yishmael diz: O versículo: “No tempo de arar e no tempo da colheita descansarás” (Êxodo 34:21), não está se referindo à proibição de cultivar a terra durante o Ano Sabático, como se poderia pensar. Em vez disso, está se referindo à proibição de realizar trabalho no Shabat. E a razão de o versículo mencionar essas duas formas particulares de trabalho é ensinar que, assim como o arar proibido no Shabat é um ato de caráter voluntário, já que arar nunca é exigido pela Torah, assim também a colheita proibida no Shabat é voluntária. Portanto, a colheita do ômer é excluída da proibição, pois é uma mitzvá. Consequentemente, a cevada para o ômer é colhida no décimo sexto dia de Nissan, mesmo que ocorra no Shabat.

Rabi Yoḥanan explica por que Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, sustenta de acordo com a opinião de Rabi Yishmael: E Rabi Elazar, filho de Rabi Shimon, chegou à sua opinião pelo seguinte raciocínio: Se te ocorrer dizer que a cevada para a oferta do ômer que é colhida não de acordo com o procedimento ditado por sua mitzvá é, ainda assim, apta, por que ela sobreporia o Shabat? Que se colha na véspera do Shabat. Antes, do fato de que a colheita sobrepõe o Shabat, aprende daqui que, se ela foi colhida não de acordo com sua mitzvá, ela é inapta.

A Guemará comenta: Será que Rabi Yehuda HaNasi também não é aluno de Rabi Shimon, que foi aluno de Rabi Akiva? Já que Rabi Yehuda HaNasi foi aluno de Rabi Shimon, e por extensão de Rabi Akiva, ele deveria aceitar o princípio de Rabi Akiva de que qualquer trabalho proibido que possa ser realizado na véspera de Shabat não prevalece sobre o Shabat. Se assim for, já que Rabi Yehuda HaNasi sustenta que, se o ômer não foi realizado à noite, deve ser feito de dia, por que sua colheita prevalece sobre o Shabat? Que seja colhido na véspera de Shabat.

A Guemará cita uma prova para sua afirmação de que Rabi Yehuda HaNasi foi aluno de Rabi Shimon. Mas não foi ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda HaNasi disse: Quando estudávamos Torah com Rabi Shimon em Tekoa, levávamos até ele óleo e uma toalha [aluntit] do pátio para o telhado e do telhado para um recinto semelhante a um pátio, e de um recinto a outro recinto, até chegarmos à fonte em que nos banhávamos, sem passar por um domínio público.

A Gemara responde: Rabi Yehuda HaNasi concede que a ceifa da cevada para a oferta do ômer prevalece sobre o Shabat, de acordo com Rabi Akiva. Mas isso não ocorre porque ela seja inválida se ceifada em um momento impróprio. Em vez disso, Rabi Yehuda HaNasi mantém-se de acordo com a outra opinião de Rabi Shimon, como foi ensinado em uma baraita que Rabi Shimon disse: Venha e veja quão querida é uma mitzvá realizada em seu devido tempo. Como a queima das gorduras e dos membros é válida durante toda a noite, e, portanto, é possível esperar até o término do Shabat e queimá-los à noite, mas, ainda assim, não se esperaria até o anoitecer; ao contrário, queimam-se imediatamente, mesmo no Shabat. Da mesma forma, no que diz respeito à ceifa do ômer, embora ela seja válida se ceifada durante o dia anterior, a ceifa à noite ainda prevalece sobre o Shabat, porque uma mitzvá é querida quando realizada em seu devido tempo.