Rabi Yoshiya de sua geração, isto é, não o tanna de mesmo nome: Não se sente sobre os joelhos até que me explique a fonte para isso, a cláusula final na mishná: De onde se deriva que a oferta do ômer permite o consumo da nova colheita após seu enraizamento no solo?

O rabino Yoshiya respondeu: De onde derivamos isso, você pergunta? A fonte é como está escrito: “E, se trouxeres uma oferta de cereais de primícias ao Senhor, trarás para a oferta de cereais das tuas primícias grão na espiga tostado no fogo, até grãos esmagados da espiga fresca” (Levítico 2:14). Não se pode não aprender daqui por inferência que, embora a oferta do ômer deva vir de grão plenamente formado, há grão menos desenvolvido em um estágio anterior que não é “grão na espiga”, isto é, grão que não pode ser usado para a oferta do ômer, mas que, ainda assim, é permitido pelo ômer?

A Guemará rejeita essa alegação. Talvez se possa inferir daqui apenas que há grão menos desenvolvido que não é “grão na espiga”, mas está em um estágio mais avançado do que simplesmente criar raízes. Em vez disso, ele de fato cresceu um terço de seu crescimento completo. Se assim for, meramente criar raízes não é suficiente para que a oferta do ômer permita o consumo desse grão.

Em vez disso, Shmuel disse que esta halakha é derivada de um versículo que trata da contagem do omer: “Sete semanas contarás para ti; desde o momento em que a foice é primeiramente posta ao cereal em pé começarás a contar sete semanas” (Deuteronômio 16:9). Não se pode não aprender daqui por inferência que há cereal em um estágio anterior que não pode ser cortado com uma foice, e que, no entanto, é permitido pela oferta do omer? Esta descrição se aplica ao cereal que criou raízes. A Guemará rejeita também esta alegação: Talvez a inferência seja para cereal em um estágio anterior que não pode ser cortado com uma foice, mas que é na verdade forragem, isto é, produto que desenvolveu talos mas ainda não amadureceu.

Rabi Yitzḥak disse: Pode-se derivar que o grão que criou raízes é permitido pela oferta do ômer a partir da expressão: “O grão em pé” (Deuteronômio 16:9). Não se pode inferir daqui por dedução que há grão macio demais e incapaz de ficar em pé, que não pode ser usado para a oferta do ômer e ainda assim é permitido pelo ômer? A Guemará rejeita também essa alegação: Talvez a inferência se refira a grão incapaz de ficar em pé mas que é de fato grão macio, como o de um pântano; ele cresceu um pouco, mas ainda é macio o suficiente para se dobrar em vez de ficar em pé.

Em vez disso, Rava disse que a fonte da halakha é o versículo: “E a festa da colheita, os primeiros frutos do teu trabalho, que semeares no campo” (Êxodo 23:16). Este versículo está se referindo ao grão desde o momento da semeadura, isto é, desde quando o grão cria raízes. Rav Pappa disse a Rava: Se é assim, então mesmo que o grão ainda não tenha criado raízes ele deveria ser permitido pela oferta do ômer. O versículo menciona o grão no momento da semeadura, mas não indica que é necessário que esse grão tenha criado raízes para ser permitido pelo ômer. Rava disse a Rav Pappa em resposta: Sábio [sudni]! Está escrito: “no campo”, o que indica que o versículo está se referindo a produto recém-semeado que se tornou parte do campo, isto é, criou raízes.

MISHNÁ: Mesmo antes de a oferta do ômer ser trazida, pode-se ceifar uma plantação que cresce em um campo irrigado nos vales, mas não se pode arrumar os talos ceifados em uma pilha. Os moradores de Jericó, cujos campos eram classificados como campos irrigados em um vale, ceifavam as plantações com a aprovação dos Sábios e arrumavam as plantações em uma pilha sem a aprovação dos Sábios, mas os Sábios não os repreenderam. Pode-se ceifar plantações em qualquer campo para forragem e dá-la a um animal. Rabi Yehuda disse: Quando se pode fazer isso? No momento em que ele começa a ceifar antes de a plantação atingir um terço de seu crescimento potencial. Rabi Shimon diz: Pode-se ceifar e dar as plantações aos animais mesmo depois de terem atingido um terço de seu crescimento potencial.

E pode-se ceifar colheitas antes do ômerdevido a possível dano às mudas que crescem ao lado das colheitas; e devido ao lugar de luto, isto é, para criar espaço para os que consolam os enlutados, que os abençoariam ao retornarem do cemitério; e devido à necessidade de criar espaço para os estudantes estudarem, pois deixar de fazê-lo levaria à negligência do estudo da Torá no salão de estudo. Após ceifar as colheitas por qualquer uma dessas razões, não se pode transformá-las em feixes, mas ele as deixa sem amarrar.

A mitzvá do ômer é que a cevada venha de grão ainda em pé. Se não se encontrou grão em pé, traz-se de feixes. Sua mitzvá é que ele venha de grão fresco, úmido. Se não se encontrou grão úmido, traz-se de grão seco. Sua mitzvá é ceifar o grão à noite, mas se foi ceifado durante o dia, está apto. E a ceifa do grão para o ômer prevalece sobre o Shabat.

GEMARA: Com relação à decisão da mishná de que se pode ceifar uma colheita que cresce em um campo irrigado nos vales, a Gemara cita aquilo que é ensinado em uma baraita: Rabi Binyamin diz que um versículo declara: “Quando entrardes na terra que vos dou e ceifardes a sua colheita, então trareis o ômer” (Levítico 23:10). Este versículo indica que se pode ceifar o grão antes de trazer a oferta do ômer. Mas também está escrito na continuação do mesmo versículo: “Das primícias da vossa colheita ao sacerdote,” do que se pode inferir que o ômer é trazido do primeiro grão ceifado.

Como esses textos podem ser reconciliados? No que diz respeito a um lugar de onde você traz o grão do ômer para o sacrifício, isto é, de um campo saturado pela água da chuva, você não pode ceifar ali. Mas no que diz respeito a um lugar de onde você não pode trazer o grão do ômer, um campo irrigado, você pode ceifar ali.

A Guemará questiona essa resolução: Por que não dizer em vez disso: Com relação ao tipo de grão do qual você traz o ômer, isto é, cevada, você não pode ceifaro; mas com relação ao tipo de grão do qual você não pode trazer o ômer, por exemplo, trigo, você pode ceifaro? A Guemará responde: Você não pode dizer essa resolução, por causa daquilo que Rabbi Yoḥanan ensina. Em 70a foi declarado que Rabbi Yoḥanan deriva uma analogia verbal entre as halakhot de ḥalla e a oferta do ômer, da qual ele aprende que a proibição de ceifar a nova colheita antes do sacrifício do ômer se aplica a todos os cinco tipos de grão. Portanto, a reconciliação dos versículos deve ser como foi sugerido primeiro, que se pode ceifar em um lugar de onde o grão do ômer não pode ser trazido.

§ A mishná ensina: Os moradores de Jericó, cujos campos eram campos irrigados em um vale, ceifavam suas colheitas com a aprovação dos Sábios e arrumavam as colheitas em um monte sem a aprovação dos Sábios, mas os Sábios não os repreenderam. A Guemará pergunta: Quem você ouviu dizer que os Sábios os repreenderam, ou: não os repreenderam? Em outras palavras, quem é o tanna que, no contexto dos costumes dos moradores de Jericó, trata da questão de se os Sábios os repreenderam ou não, em vez de se suas ações estavam ou não de acordo com a vontade dos Sábios? A Guemará afirma: É Rabi Yehuda.

Após identificar o tanna da mishná, a Guemará pergunta: E será que Rabi Yehuda realmente sustenta que a colheita dos habitantes de Jericó foi realizada com a aprovação dos Sábios? Mas não foi ensinado em uma baraita (Tosefta, Pesaḥim 3:15): O povo de Jericó realizou seis ações, três com a aprovação dos Sábios e três sem a aprovação dos Sábios.

E estas são as ações que eles realizaram com a aprovação dos Sábios: Eles enxertavam palmeiras durante todo o dia do décimo quarto de Nisã, e eles recitavam em bloco o Shema, e eles ceifavam grãos antes da oferta do ômer ser trazida; tudo isso foi feito com a aprovação dos Sábios. E estas são as ações que eles realizaram sem a aprovação dos Sábios: Eles amontoavam a colheita antes do ômer, e eles permitiam o uso de ramos consagrados [gamziyyot] de alfarrobeira e de sicômoro, e eles faziam brechas nos muros de seus jardins e em seus pomares para alimentar com frutos caídos os pobres durante anos de seca, para que os pobres pudessem pegar os frutos que haviam caído até mesmo em Shabbatot e Festivais. Esta é a declaração de Rabi Meir.

Rabi Yehuda disse a Rabi Meir: Esta é uma formulação imprecisa, pois se eles agiram com a aprovação dos Sábios, então toda pessoa faria assim, e não apenas os habitantes de Jericó. Em vez disso, deve-se formular desta maneira: Tanto estes três atos quanto aqueles três atos foram realizados sem a aprovação dos Sábios. Com relação a três deles, os Sábios os repreenderam, e com relação aos outros três, os Sábios não os repreenderam.

E estas são as ações que eles realizaram pelas quais os Sábios não os repreenderam: Eles enxertavam tamareiras o dia inteiro, e agrupavam o Shemá, e ceifavam e amontoavam grãos antes da oferta do ômer ser trazida. E estas são as ações que eles realizaram pelas quais os Sábios os repreenderam: