gulva, centeio é dishra, e aveia é shibbolei ta’ala. A Guemará infere: Com relação a essas espécies, sim, a obrigação de ḥalla se aplica a elas, mas com relação a arroz e painço, não, a obrigação de ḥalla não se aplica a eles.

A Guemará pergunta: De onde vem este assunto, que apenas estes cinco grãos estão obrigados nas separações de chalá, é derivado? Reish Lakish disse: Este princípio é derivado por meio de uma analogia verbal entre “pão” e “pão” do caso de matzá. Está escrito aqui, com relação a chalá: “E será que, quando comerdes do pão da terra, separareis uma porção como oferta ao Senhor” (Números 15:19), e está escrito ali, com relação a matzá: “Pão de aflição” (Deuteronômio 16:3). Assim como matzá só pode ser preparada a partir de um desses cinco grãos, assim também a obrigação de chalá se aplica apenas ao pão feito de um desses cinco grãos.

A Guemará pergunta: E ali, com relação à própria matzá, de onde derivamos que ela deve ser de um daqueles cinco grãos? A Guemará responde: Reish Lakish disse, e igualmente um Sábio da escola de Rabbi Yishmael ensinou, e igualmente um Sábio da escola de Rabbi Eliezer ben Ya’akov ensinou, que o versículo declara: “Não comerás com ela pão levedado; durante sete dias comerás com ela matzá, o pão da aflição” (Deuteronômio 16:3). Este versículo indica que somente com relação a substâncias que chegarão a um estado de fermentação uma pessoa cumpre sua obrigação de comer matzáao comer essas substâncias em Pessach, desde que impeça que se tornem levedadas. Isso serve para excluir estes alimentos, isto é, arroz, painço e grãos semelhantes, que, mesmo que se prepare farinha deles e se adicione água à sua farinha, não chegam a um estado de fermentação, mas a um estado de deterioração [sirḥon].

§ A mishná ensina que cada um dos cinco tipos de grão se combina com os outros para constituir a medida que obriga a separar ḥalla. Foi ensinado em uma baraita: No que diz respeito a grãos de produtos e farinhas e pedaços de massa, cada um destes se combina com os outros. A Guemará pergunta: Com relação a qual halakha isso foi ensinado?

Rav Kahana diz: Foi ensinado a respeito de a proibição de comer da nova colheita antes do sacrifício da oferta do ômer no décimo sexto dia de Nissan. Se alguém comeu grãos, farinha e massa da nova colheita que, combinados, equivaliam ao tamanho de uma azeitona, ele está sujeito a receber açoites por transgredir uma proibição. Rav Yosef diz: Foi ensinado a respeito de a proibição de comer pão fermentado em Pessach. Rav Pappa diz: Foi ensinado a respeito de a proibição de comer o segundo dízimo fora dos muros de Jerusalém. Pois, se alguém comeu uma quantidade combinada do tamanho de uma azeitona de grãos, farinha e massa do segundo dízimo fora do muro de Jerusalém, ele recebe açoites.

Rava diz: A baraita está se referindo à questão da impureza ritual dos alimentos; e isto é o que ela nos ensina: Que grãos de cevada e farinhas são semelhantes a pedaços de massa. Assim como lá, com relação a pedaços de massa, eles se combinam para formar a medida mínima de alimento ritualmente impuro somente se a combinação de alimento for como está, sem outros aditivos, assim também aqui, com relação a grão e farinha, eles se combinam para formar a medida mínima de alimento ritualmente impuro somente quando a mistura é alimento como está, sem casca ou outros aditivos.

A Guemará cita apoio para esta opinião, pois, como se ensina em uma baraita: O trigo, esteja descascado ou não, combina-se para formar a medida mínima de alimento suscetível à impureza ritual. Mas quanto à cevada, ela se combina apenas quando está descascada. Quando ela não está descascada, ela não se combina em conjunto, pois a casca não comestível interpõe-se entre os diferentes grãos. Isso apoia a interpretação de Rava da baraita, de que ela trata da cevada na forma de grão, farinha e massa.

A Guemará pergunta: É assim mesmo, que a casca da cevada não é considerada parte do grão no que diz respeito à combinação para impureza ritual? Mas a escola de Rabi Yishmael não ensinou em uma baraita: Antes de um alimento entrar em contato com líquido, ele não está suscetível à impureza ritual, como afirma o versículo: “E se alguma coisa cair dos seus cadáveres sobre qualquer semente de semeadura que se semeia, ela é pura. Mas, se água for posta sobre a semente, e alguma parte do cadáver cair sobre ela, ela vos será impura” (Levítico 11:37–38). A baraita ensina que a expressão “que se semeia” indica que a semente inteira está suscetível à impureza ritual quando está em um estado em que é típico as pessoas a levarem ao campo para semear. Isso se aplica a trigo com sua casca, cevada com sua casca e lentilhas com suas cascas. Isso demonstra que as cascas são consideradas parte do grão no que diz respeito à impureza ritual.

A Guemará responde: não é difícil. A decisão desta baraita, que ensina que as cascas dos grãos são consideradas parte deles no que diz respeito à impureza ritual, foi declarada com relação a grãos úmidos, ao passo que a decisão daquela baraita, que ensina que as cascas não são parte da semente, foi declarada com relação a grãos secos, nos quais as cascas se esfarelam e caem.

§ A mishná ensina com relação aos cinco grãos: E eles são proibidos devido à proibição de consumir da colheita nova antes da festa de Pessach. A Guemará pergunta: De onde se deriva este assunto? Reish Lakish disse: Isso é derivado por meio de uma analogia verbal entre “pão” escrito em conexão com a proibição da colheita nova (ver Levítico 23:14), e “pão” escrito com relação à matzá (ver Deuteronômio 16:3). Assim como a matzá só pode ser preparada a partir de um dos cinco grãos, também a proibição de comer da colheita nova se aplica apenas aos cinco grãos.

§ A mishná ensina ainda com relação aos cinco grãos: E é proibido ceifá-los antes da oferta do ômer. A Guemará pergunta: De onde são derivados esses assuntos? Rabi Yoḥanan disse: Isso é derivado por meio de uma analogia verbal entre “o primeiro” escrito em conjunto com a nova colheita: “Trareis ao sacerdote o molho das primícias da vossa colheita” (Levítico 23:10), e “o primeiro” escrito com relação à ḥalá: “Das primícias da vossa massa separareis um bolo como oferta” (Números 15:20). Assim como a obrigação de separar ḥalá se aplica apenas ao pão preparado dos cinco grãos, também a proibição de ceifar a nova colheita antes da oferta do ômer se aplica apenas às colheitas dos cinco grãos.

A Guemará pergunta: O que a mishná quer dizer quando afirma: Antes do ômer? Isso significa antes da colheita do grão do ômer ou antes do sacrifício da oferta do ômer? Rabi Yona diz: Significa antes da colheita do ômer, isto é, a nova colheita é permitida ao amanhecer no décimo sexto de Nissan. Rabi Yosei bar Zavda diz: Antes da apresentação da oferta do ômer mais tarde naquele dia.

A Guemará cita uma prova daquilo que aprendemos na mishná: E eles são proibidos devido à proibição de participar da colheita nova antes da Festa de Pessach, e da mesma forma é proibido ceifá-los antes do sacrifício da oferta do ômer. Concedido, de acordo com aquele que disse que a proibição se aplica antes da apresentação do ômer, esta é a razão pela qual a mishná não combinou as cláusulas e as ensinou como uma só, já que o período de tempo de cada proibição é diferente. A proibição de colher a nova safra é suspensa ao amanhecer depois que a safra do ômer foi colhida à noite, ao passo que a proibição contra consumir a nova safra termina apenas com o sacrifício da oferta do ômer mais tarde naquele dia.

Mas, de acordo com aquele que disse que a proibição se aplica antes da ceifa do ômer, então tanto o consumo quanto a colheita da nova safra são permitidos ao amanhecer do décimo sexto dia de Nissan. Se assim for, que a mishná os combine e os ensine juntos, da seguinte forma: E eles são proibidos devido à proibição de participar da safra nova, e da mesma forma é proibido ceifá-los antes de Pessach.

A Guemará responde: Antes, se uma disputa foi declarada nesta questão, foi declarada com relação à cláusula final da mishná, que ensina: Se esses grãos criaram raízes antes do ômer, o ômer permite seu consumo. O que a mishná quer dizer quando afirma: Antes do ômer? Rabi Yona diz: Antes da oferta do sacrifício do ômer. Rabi Yosei bar Zavda diz: Antes da colheita do grão do ômer.