A Guemará pergunta: Se assim for, então a chalá também deveria estar sujeita ao mesmo decreto rabínico também, para impedir que alguém contorne sua obrigação de separar chalá vendendo temporariamente sua massa a um gentio, que a sovará e a devolverá a ele. Por que, então, a baraita ensina que a massa sovada por um proprietário gentio está isenta? A Guemará responde: Não há necessidade de um decreto neste caso, pois, se alguém quisesse contornar sua obrigação de separar chalá de sua massa, há um método mais fácil disponível: É possível para ele assar usando menos de cinco quartos de um kav de farinha e um pouco mais, a quantidade mínima que exige a separação de chalá.

A Guemará pergunta: Se é assim, por que há necessidade de um decreto rabínico com relação a teruma e aos dízimos? A obrigação de separar teruma e os dízimos pode também ser facilmente contornada agindo de acordo com aquilo que Rabi Oshaya sugeriu, como Rabi Oshaya diz: Uma pessoa pode empregar um artifício para contornar as obrigações que lhe incumbem ao lidar com seu grão, e isentar-se trazendo-o para seu pátio com a palha, para que seu animal coma dele. E esse grão está isento deteruma e dízimos. Embora a obrigação de separar teruma de produtos e de dizimar produtos que foram totalmente processados se aplique até mesmo à forragem animal, é permitido alimentar o próprio animal com produtos não dizimados que não foram totalmente processados. Alternativamente, outra opção para evitar a obrigação de teruma e dízimos é trazer os produtos para sua casa pelo caminho dos telhados ou pelo caminho dos pátios cercados [karpeifot]. A obrigação de teruma e dízimos aplica-se apenas a produtos que passam pela entrada da casa.

A Guemará responde: Lá, no caso de terumá e dos dízimos, as duas opções de trazer o grão com a sua palha ou por meio dos telhados são realizadas em público [befarhesya], e é degradante para alguém ser visto contornando sua obrigação. Consequentemente, quem deseja evitar a obrigação preferirá a opção de transferir a propriedade a um gentio, o que os Sábios impedem com seu decreto. Aqui, no caso de ḥalá, a opção de assar com menos do que a quantidade mínima de farinha para evitar ficar obrigado a separar ḥalá da massa é realizada em privado, e isso não é degradante para ele, e ele preferirá aproveitar essa opção a passar pelo processo de transferir a massa a um gentio. Portanto, os Sábios não aplicaram seu decreto neste caso.

MISHNÁ: Após o amanhecer, o sacerdote que oferecia o ômeraproximava-se da décima parte peneirada de um efa, colocava no recipiente em sua mão um pouco do seu log de azeite, e colocava seu incenso ao lado do recipiente. Em seguida, derramava mais azeite do log sobre a farinha de alta qualidade e misturava tudo, movia e trazia a oferta de cereais ao canto do altar, e retirava o punhado e o queimava sobre o altar. E o restante da oferta de cereais é comido pelos sacerdotes.

Depois que o ômer era sacrificado, as pessoas saíam e encontravam o mercado de Jerusalém cheio da farinha do grão tostado da nova colheita, que era permitida pelo movimento de elevação e pelo sacrifício da oferta do ômer. Esse enchimento do mercado com a nova colheita era feito sem a aprovação dos Sábios; esta é a declaração de Rabi Meir. Rabi Yehuda diz: Eles faziam isso com a aprovação dos Sábios.

GEMARA: A mishná ensina que os mercados de Jerusalém ficavam cheios de farinha de grão torrado mesmo antes do sacrifício da oferta do ômer, e Rabi Yehuda sustenta que os Sábios aprovaram essa prática. A Guemará pergunta: E Rabi Yehuda não concorda que os Sábios decretaram um decreto contra encher os mercados com grão que é proibido para consumo naquele momento? Ele não estava preocupado que talvez alguém pudesse vir a comer dele?

E a Guemará levanta uma contradição de uma mishná (Pesaḥim 10b): Rabi Yehuda diz que se procura fermento na noite do décimo quarto de Nissan, e no décimo quarto pela manhã, e no momento da eliminação do fermento. E os Rabinos dizem: Essa não é a halakha; antes, se alguém não procurou na noite do décimo quarto, deve procurar no décimo quarto durante o dia, e se não procurou no décimo quarto, deve procurar durante a festa de Pessach. Como Rabi Yehuda não permite uma busca no próprio Pessach, ele evidentemente está preocupado que alguém que encontre alimento proibido possa vir a comê-lo. O mesmo raciocínio deve se aplicar no caso da nova colheita.

Rabba diz que a proibição do grão novo é diferente, pela seguinte razão: