como o versículo afirma: “Sete semanas contarás para ti; desde o momento em que a foice for posta pela primeira vez no cereal em pé, começarás a contar sete semanas” (Deuteronômio 16:9). Ao usar a expressão “para ti”, o versículo indica que a contagem das semanas depende da decisão do tribunal, pois eles sabem como calcular os meses novos. Isso serve para excluir a possibilidade de que a contagem comece após o Shabat da Criação, cuja contagem pode ser feita por qualquer pessoa, e não apenas pelo tribunal.

Rabi Yosei diz que o versículo: “E contareis para vós desde o dia seguinte ao dia de descanso [hashabbat]” (Levítico 23:15), significa desde o dia seguinte ao festival de Pessach. Você diz que isso significa desde o dia seguinte ao festival de Pessach, ou é apenas uma referência a desde o dia seguinte ao Shabat da Criação, isto é, domingo? Você pode dizer em resposta: Está escrito: Desde o dia seguinte ao dia de descanso [hashabbat] que ocorre durante Pessach? Não, está escrito apenas: “Desde o dia seguinte ao dia de descanso [hashabbat].” Considerando que o ano inteiro está cheio de Shabbatot, vá e tente examinar a qual Shabat o versículo está se referindo. Como se sabe a qual Shabat isso se refere? Claramente, então, esse “dia de descanso” é o Festival, e não o Shabat.

Rabi Yosei cita outra prova: Além disso, está dito “shabbat” abaixo, com relação à festa de Shavuot (Levítico 23:16), e também está dito “shabbat” acima (Levítico 23:15), com relação ao início da contagem do ômer. Assim como abaixo, com relação à festa de Shavuot, está dito: “Até o dia seguinte ao sétimo semana [shabbat] contareis cinquenta dias”, e a palavra shabbat se refere a um momento no início da Festa; do mesmo modo aqui, com relação à oferta do ômer, a palavra shabbat significa Festa, e a contagem começa perto do início da Festa, no segundo dia de Pessach. Segundo os boetusianos, às vezes o início da contagem ocorre bem depois do começo de Pessach.

A baraita continua: Rabi Shimon ben Elazar diz que há ainda outra prova: Um versículo afirma: “Seis dias comerás pão ázimo” (Deuteronômio 16:8), e um versículo afirma: “Sete dias comerás pão ázimo” (Êxodo 12:15). Como esses textos podem ser reconciliados? Rabi Shimon ben Elazar explica que há matzá que você não pode comer durante todos os sete dias de Pessach, devido à proibição de colher e comer da nova safra de grãos que amadureceu antes de Pessach até depois da oferta do ômer. Mas você pode comer essa mesma matzápor seis dias, embora ela seja da nova safra, pois é permitida após a apresentação da oferta do ômer no segundo dia de Pessach. Essa resolução dos versículos só é possível se a oferta do ômer for trazida no décimo sexto de nisã, e não em qualquer outra data.

Rabi Shimon ben Elazar esclarece outros dois versículos que tratam da contagem do ômer: “E contareis para vós desde o dia seguinte ao dia de descanso, desde o dia em que trouxerdes o feixe [ômer] da oferta movida; sete semanas serão completas; até o dia seguinte à sétima semana contareis cinquenta dias; e apresentareis ao Senhor uma nova oferta de cereais” (Levítico 23:15–16). Alguém poderia ter pensado que, embora seja necessário colher e trazer a oferta de cereais do ômer no segundo dia de Pessach, o décimo sexto de nisã, ele pode começar a contar o ômer quando quiser depois desse dia.

Portanto, o versículo declara: “Sete semanas contarás para ti; desde o momento em que a foice é primeiramente posta ao cereal em pé, começarás a contar sete semanas” (Deuteronômio 16:9). Este versículo indica que a contagem deve começar com a colheita do grão para a oferta do ômer. Se alguém lesse apenas este versículo: “Desde o momento em que a foice é primeiramente posta ao cereal em pé, começarás a contar,” poderia pensar que se pode colher e contar e depois trazer a oferta do ômer quando quiser. Portanto, o outro versículo declara: “Desde o dia em que trouxerdes o molho da oferta movida… contareis cinquenta dias,” indicando que a contagem deve começar no dia em que a oferta do ômer é trazida.

Se alguém derivasse a halakhá deste versículo: “Desde o dia em que trouxerdes o feixe da oferta movida”, poderia pensar que se deve ceifar, contar e trazer a oferta do ômer durante o dia, e não na noite do décimo sexto de Nissan. Portanto, o versículo declara: “Desde o dia em que trouxerdes o feixe da oferta movida; sete semanas serão completas.” Quando se verifica que há sete semanas completas? Isso ocorre quando se começa a contar desde a tarde. Somente se a contagem começar à noite, no início do décimo sexto de Nissan, as sete semanas da contagem serão completas, sem faltar aquela primeira noite.

Se assim for, poder-se-ia pensar que todos os ritos do ômer deveriam ocorrer à noite, e portanto seria preciso colher e trazer a oferta do ômer e começar a contar à noite. Portanto, o versículo declara: Desde o dia em que trouxestes o feixe da oferta movida. Como se podem conciliar esses textos? Começa-se à noite ou de dia? A colheita e a contagem devem ser realizadas à noite, e a apresentação da oferta do ômer é durante o dia.

§ A Guemará apresentou duas baraitot com dez provas entre elas, refutando a alegação dos boetusianos de que a contagem do ômer começa no domingo após a Páscoa. Rava disse: Para todas as provas sugeridas há uma possível refutação, exceto as dos dois últimos tanaítas citados, tanto na primeira baraita quanto na segunda baraita, para as quais não há refutação.

Rava explica: Se alguém procura provar a partir daquilo que Rabban Yoḥanan ben Zakkai disse, que há uma contradição entre dois versículos, pois um indica que há a obrigação de contar cinquenta dias e outro que a obrigação é contar sete semanas, talvez essa contradição possa ser resolvida de acordo com a declaração de Abaye. Como Abaye disse: É uma mitzvá contar os dias, e também é uma mitzvá contar sete semanas. Quando alguém conta, deve acompanhar tanto o número de dias quanto o número de semanas.

Rabi Eliezer concluiu que a contagem depende do tribunal, e não do indivíduo. Portanto, ele afirmou que, quando o versículo menciona shabbat, deve estar se referindo à Festa, e não a um Shabat comum, que não requer um tribunal para sua determinação. Rabi Yehoshua concluiu que, assim como a contagem e a santificação da Lua Nova são realizadas em um momento distinto, também a contagem do omer e o início de Shavuot que se segue devem ocorrer em uma data específica. Rava refuta ambas essas alegações: Se a prova é daquilo que Rabi Eliezer e Rabi Yehoshua disseram, concede-se que suas provas demonstram com sucesso que a contagem deve começar após a Festa, e não após o Shabat, mas de onde se sabe que isso está se referindo ao primeiro dia da Festa? Talvez esteja se referindo ao último dia da Festa, isto é, ao sétimo dia de Pessach?

Rava agora aborda as declarações dos dois últimos tanna’im citados na primeira baraita: Com relação à prova apresentada por Rabi Yishmael a partir dos dois pães que são trazidos no início de uma festividade, e à prova mencionada por Rabi Yehuda ben Beteira a partir do uso da palavra shabbat em conexão com Shavuot, Rava disse: Eles não têm refutação.

Dando continuidade às provas dos tanna’im da segunda baraita, Rava disse: Se alguém procura refutar a alegação boetusiana a partir daquilo que Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, disse, de que, se a contagem começa no Shabat, então Shavuot pode ocorrer em qualquer ponto entre cinquenta e cinquenta e seis dias a partir da data em que a contagem havia começado no ano anterior, eu diria que talvez o versículo queira dizer cinquenta dias excluindo estes seis dias extras.

Rava continua: Se alguém procura provar daquilo que Rabi Yehuda ben Beteira disse na segunda baraita, que o versículo indica que a contagem depende da decisão do tribunal, e não de um indivíduo, isso também pode ser refutado: De onde se sabe que se refere ao primeiro dia da Festa? Talvez se refira ao último dia da Festa, o sétimo dia de Pessach?

Rava conclui: A primeira prova citada por Rabi Yosei era que, se a contagem começasse no dia seguinte a um Shabat comum, seria impossível determinar a qual Shabat se refere. O próprio Rabi Yosei viu que isso também está sujeito a refutação, e é por isso que Rabi Yosei continuou e disse: Além disso, e sugeriu uma segunda prova. Como declarou Rava, as duas últimas provas citadas na segunda baraita — a segunda prova apresentada por Rabi Yosei e a prova de Rabi Shimon ben Elazar — permanecem sem refutação.

§ A Guemará analisa o assunto em si da declaração de Abaye citada no decorrer da discussão anterior. Abaye disse: É uma mitzvá contar os dias, e também é uma mitzvá contar as semanas. A Guemará observa que, de fato, os Sábios da casa de estudo de Rav Ashi contavam os dias e também contavam as semanas. Ameimar contava os dias, mas não as semanas. Explicando sua prática, Ameimar disse: Como já não há mais a oferta do ômer, a contagem é realizada apenas em recordação do Templo. Portanto, não é necessário ser tão escrupuloso a ponto de contar tanto os dias quanto as semanas.

MISHNÁ: Depois que colheram o ômer e o colocaram nos cestos, eles o levaram ao pátio do Templo. E chamuscavam no fogo os grãos de cevada enquanto ainda estavam nas espigas, para cumprir a mitzvá do grão tostado, como está escrito: “E, se trouxeres uma oferta de cereais de primícias ao Senhor, trarás, como oferta de cereais de tuas primícias, grão na espiga tostado no fogo” (Levítico 2:14). Esta é a opinião de Rabi Meir. E os Sábios dizem: Antes de tostar os grãos, eles os removiam das espigas batendo neles com juncos macios e úmidos e com talos de repolho, não com varas, para que os grãos não fossem esmagados.

Eles então colocavam o grão em um recipiente oco [le’abuv], e esse recipiente era perfurado para que o fogo se apoderasse do grão por completo. Depois de tostar os grãos, eles espalhavam os grãos no pátio do Templo e o vento soprava sobre os grãos, resfriando-os e secando-os. Eles então colocavam os grãos em um moinho usado para moer grumos, para que a cevada não fosse moída tão finamente a ponto de a casca se misturar com o grão. E produziam da cevada moída um décimo de um efá de farinha de cevada peneirada em treze peneiras, e o restante é resgatado e pode ser comido por qualquer pessoa. E a massa dessa farinha de cevada está obrigada à separação de ḥalla, e o grão está isento da separação do dízimo. Rabi Akiva considera essa farinha obrigada à separação de ḥalla e dízimos.

GEMARA: A mishná citou uma divergência entre Rabi Meir e os Sábios sobre se os grãos de cevada eram primeiro tostados enquanto ainda estavam em suas espigas, ou somente depois de serem debulhados e removidos de suas espigas, quando eram colocados em um recipiente côncavo. Os Sábios ensinaram em uma baraita a respeito do versículo: “E, se trouxeres ao Senhor uma oferta de cereais de primícias, trarás como oferta de cereais de tuas primícias grão na espiga tostado no fogo, até mesmo grãos esmagados da espiga fresca” (Levítico 2:14). “Grão na espiga”; isto é uma referência ao grão, isto é, ao grão de cevada. “Tostado [kalui] no fogo”; isso ensina que o povo judeu o tostava no fogo, para cumprir a mitzvá de trazer grão tostado. Esta é a declaração de Rabi Meir. E os Sábios dizem: