E se Moisés, nosso mestre, era um amante do povo judeu, por que os atrasou no deserto por quarenta anos? O ancião lhe disse: Meu mestre, o senhor me dispensa com esta resposta? Rabino Yoḥanan ben Zakkai lhe disse: Tolo! E acaso a nossa Torá perfeita não há de ser tão digna quanto o teu discurso frívolo? A tua alegação pode ser facilmente refutada.

Rabi Yoḥanan ben Zakkai cita uma prova de que Shavuot não precisa ocorrer especificamente em um domingo. Um versículo afirma: “Até o dia seguinte à sétima semana contareis cinquenta dias; e apresentareis uma nova oferta de cereais ao Senhor” (Levítico 23:16), e um versículo, o anterior, aparentemente contradiz isso quando afirma: “E contareis para vós desde o dia seguinte ao dia de descanso, desde o dia em que trouxestes o feixe da oferta movida; sete semanas serão completas.” A festa de Shavuot ocorre sete semanas completas após a Páscoa, isto é, contando de domingo a Shabat sete vezes; ou ocorre cinquenta dias após a Páscoa?

A Guemará explica: Como assim, isto é, como se pode reconciliar estes dois versículos? Aqui, o versículo que menciona sete semanas completas está se referindo a um ano em que a festividade de Pessach ocorre no Shabat. Em tal ano, o período de cinquenta dias entre Pessach e Shavuot contém sete semanas completas, de domingo a Shabat. Lá, o versículo que define o período como cinquenta dias está se referindo a um ano em que a festividade de Pessach ocorre no meio da semana.

A Guemará apresenta um mnemônico para várias outras provas em refutação da alegação dos boetusianos: A de Rabi Eliezer: Número; Rabi Yehoshua: Contagem; Rabi Yishmael: Do ômer; Rabi Yehuda: Abaixo.

Rabi Eliezer diz: A prova anterior não é necessária, pois o versículo afirma: “Sete semanas contarás para ti; desde o momento em que a foice for posta pela primeira vez no cereal em pé, começarás a contar sete semanas” (Deuteronômio 16:9). A expressão “para ti” indica que a contagem das semanas depende da decisão do tribunal, pois eles sabem como calcular os novos meses, dos quais depende a data da Festa. Portanto, quando o versículo afirma: “No dia seguinte ao dia de descanso [hashabbat]” (Levítico 23:16), isso significa: No dia seguinte à Festa, pois a determinação das Festas é feita pelo tribunal. Isso serve para excluir a interpretação de que a contagem começa após o Shabat da Criação, isto é, um Shabat semanal regular, cuja contagem pode ser feita por qualquer pessoa, e não exclusivamente pelo tribunal.

Citando uma prova diferente, Rabi Yehoshua diz: A Torá disse para contar dias, como está declarado: “Um mês de dias” (Números 11:20), e depois santificar o mês com oferendas. E a Torá também disse para contar dias a partir de Pessach e depois santificar a festa de Shavuot com oferendas, como está declarado: “Contareis cinquenta dias” (Levítico 23:16). Dessa comparação, pode-se aprender que assim como o início da contagem para o novo mês é conhecido ainda antes de ele chegar, pois se começa a contar para o mês seguinte no primeiro dia de um mês, assim também o início da contagem para a festa de Shavuot é conhecido ainda antes de ela chegar, pois se começa a contar para Shavuot em um dia fixo do mês.

A Guemará elabora: E se você disser que a festa de Shavuot sempre ocorre no dia após o Shabat, como a contagem até Shavuot é conhecida com base no que a precede? Se a ocorrência de Shavuot depende de um Shabat, não haveria uma data específica após a Páscoa na qual a contagem ocorresse anualmente.

Rabi Yishmael diz que há outra refutação da interpretação boetusiana. A Torá disse: Trazei a oferta do ômer na festa de Pessach e os dois pães em Shavuot. Assim como ali, com relação à oferta na festa de Shavuot, os dois pães são trazidos no início da Festa, pois ela dura apenas um dia, assim também aqui, com relação à festa de Pessach, o ômer deve ser trazido no início da Festa. Se o ômer fosse sempre trazido em um domingo, isso poderia ocorrer no fim da festa de Pessach. Por exemplo, se Pessach começasse numa segunda-feira, o ômer seria trazido apenas no domingo seguinte, no fim da Festa.

Rabi Yehuda ben Beteira diz que há ainda outra refutação. Está escrito “shabbat” acima (Levítico 23:15), com relação ao início da contagem do ômer, e também está escrito “shabbat” abaixo (Levítico 23:16), com relação ao início da festa de Shavuot. Assim como ali, com relação à festa de Shavuot, está escrito: “Até o dia seguinte à sétima semana [hashabbat] contareis cinquenta dias”, e a palavra shabbat se refere ao início da Festa e imediatamente segue o fim da sétima semana; assim também aqui, com relação à oferta do ômer, a palavra shabbat significa Festa, de modo que a oferta do ômer imediatamente segue o início da Festa, no segundo dia de Pessach. Segundo os boetusianos, o início da contagem poderia começar bem depois do início de Pessach. Por exemplo, se Pessach ocorrer em um domingo, a contagem do ômer começaria apenas no domingo seguinte.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: O versículo declara: “E contareis para vós desde o dia seguinte ao dia de descanso [hashabbat], desde o dia em que trouxerdes o feixe da oferta movida; sete semanas serão completas” (Levítico 23:15). A expressão: “E contareis para vós,” ensina que a mitzvá da contagem não é uma obrigação comunitária. Antes, deve haver uma contagem por cada pessoa.

A baraita continua: Desde o dia seguinte ao dia de descanso [hashabbat], isso significa desde o dia seguinte ao festival de Pessach. Ou talvez este não seja o significado do versículo, mas antes signifique após o Shabat da Criação, isto é, domingo. Rabi Yosei bar Yehuda diz: Isso não pode estar correto, pois o versículo afirma: “Até o dia seguinte à sétima semana contareis cinquenta dias” (Levítico 23:16). Isso ensina que todas as contagens que fizerdes serão apenas cinquenta dias.

Rabi Yosei bar Yehuda explica: E se você disser que a cláusula: “No dia seguinte ao dia de descanso [hashabbat]” está se referindo ao Shabat da Criação, às vezes você encontrará uma contagem de cinquenta e um dias desde o primeiro dia de Pessach, que é a data em que a contagem começou no ano anterior, até Shavuot; e às vezes você encontrará cinquenta e dois, ou cinquenta e três, ou cinquenta e quatro, ou cinquenta e cinco, ou cinquenta e seis. Por exemplo, em um ano, Pessach cai no Shabat, e a contagem do ômer começaria no domingo, no décimo sexto de Nissan, e Shavuot ocorreria cinquenta dias depois. Em outro ano, Pessach cai numa sexta-feira, e a contagem começa no domingo; então, a data em que Shavuot ocorrerá naquele ano é cinquenta e um dias a partir do décimo sexto de Nissan. Se Pessach cai numa quinta-feira, e a contagem começa no domingo seguinte, Shavuot ocorrerá cinquenta e dois dias a partir do décimo sexto de Nissan.

Rabi Yehuda ben Beteira diz: Essa prova não é necessária,