E isto é como aprendemos em uma mishná (Shekalim 13b): Petaḥya era responsável pelos ninhos de aves, isto é, as rolas ou pombos trazidos por um zav, uma zava, uma mulher após o parto e um leproso. Essas pessoas colocavam a quantia apropriada de dinheiro na caixa em forma de chifre designada para esse propósito, e a cada dia Petaḥya supervisionava a compra das aves com esse dinheiro e seu sacrifício da maneira adequada. Este Sábio é Mordekhai; e por que ele era chamado Petaḥya, nome que se assemelha à palavra para abertura [petaḥ]? A razão é que ele abria, isto é, elucidava, temas difíceis e os interpretava para o povo, e porque conhecia todas as setenta línguas conhecidas naquela região naquela época.

A Guemará pergunta: O que havia de único em Petaḥya? Todos os membros do Sinédrio também conhecem todas as setenta línguas. Como diz o rabino Yoḥanan: Colocam no grande Sinédrio apenas homens sábios, e de aparência agradável, e de alta estatura, e de idade adequada para que sejam respeitados. E eles também devem ser mestres em feitiçaria, isto é, conhecer a natureza da feitiçaria, para que possam julgar feiticeiros, e devem conhecer todas as setenta línguas para que o Sinédrio não precise ouvir testemunho da boca de um tradutor em um caso em que uma testemunha fale uma língua diferente.

A Guemará responde: Em vez disso, Petaḥya era singular pois não apenas conhecia todas as setenta línguas, mas também tinha a capacidade de combinar várias línguas e interpretá-las. Este é o significado daquilo que está escrito a respeito de Mordekhai: “Bilshan” (Neemias 7:7). Bilshan é interpretado como outro nome para Mordekhai, pois ele combinava [balil] línguas [lashon].

MISHNÁ:Como realizavam o rito da colheita do ômer? Emissários do tribunal saíam na véspera da festividade de Pessach e amarravam os talos de cevada em feixes enquanto os talos ainda estavam presos ao solo, para que fosse conveniente ceifá-los. Os moradores de todas as cidades adjacentes ao local da colheita se reuniam ali, para que fosse colhida com grande alarde.

Quando escureceu, o emissário do tribunal diz aos reunidos: O sol se pôs? A assembleia diz em resposta: Sim. O emissário repete: O sol se pôs? Eles novamente dizem: Sim. Em seguida, o emissário do tribunal diz aos reunidos: Devo ceifar os feixes com esta foice? A assembleia diz em resposta: Sim. O emissário repete: Com esta foice? A assembleia diz: Sim. O emissário do tribunal então diz aos reunidos: Devo colocar os feixes colhidos em este cesto? A assembleia diz em resposta: Sim. O emissário repete: Em este cesto? A assembleia diz: Sim.

Se o décimo sexto de Nisã ocorrer no Shabat, o emissário do tribunal diz aos reunidos: Devo cortar os feixes neste Shabat? A assembleia diz em resposta: Sim. O emissário repete: Em neste Shabat? A assembleia diz: Sim. O emissário do tribunal diz aos reunidos: Devo cortar os feixes? E eles lhe dizem em resposta: Corta. O emissário repete: Devo cortar os feixes? E eles dizem a ele: Corta.

O emissário pergunta três vezes a respeito de cada assunto, e a assembleia lhe diz: Sim, sim, sim. A mishná pergunta: Por que eu preciso que os envolvidos divulguem cada etapa do rito nessa medida? A mishná responde: Isso é por causa dos boetusianos, pois eles negam a validade da Torah Oral e diriam: Não há colheita do ômer ao final do primeiro dia da Festa de Pessach, a menos que ocorra ao final do Shabat. A publicidade tinha o objetivo de enfatizar que o décimo sexto de Nissan era o momento apropriado para a colheita do ômer.

GEMARA:Os Sábios ensinaram em uma baraita: Estes são os dias em que o jejum é proibido, e em alguns deles também é proibido fazer elogios fúnebres: Da Lua Nova de Nisan até o oitavo dia do mês, o sacrifício apropriado da oferta diária foi estabelecido, e, portanto, foi decretado não fazer elogios fúnebres nessas datas. E, além disso, do oitavo dia de Nisan até o fim da festividade de Pessach, a data correta da festividade de Shavuot foi restaurada, e de modo semelhante foi decretado não fazer elogios fúnebres durante esse período.

A Guemará discute a baraita: Da Lua Nova de Nisã até o oitavo dia do mês, o sacrifício apropriado da oferta diária foi estabelecido, e por isso foi decretado não fazer elogios fúnebres nessas datas. A Guemará explica que os saduceus diziam: Um indivíduo pode doar e trazer a oferta diária, em oposição à tradição aceita de que a oferta diária deve ser trazida com fundos comunitários. Qual versículo os saduceus interpretavam? “Um cordeiro oferecerás [ta’aseh] pela manhã, e o outro cordeiro oferecerás à tarde” (Números 28:4). Como o versículo está na forma singular, os saduceus sustentavam que até mesmo um indivíduo pode doar a oferta diária.

A Guemará pergunta: O que os Sábios responderam para refutar o argumento dos saduceus? Eles citaram o versículo: “Ordena aos filhos de Israel, e dize-lhes: Meu alimento que Me é apresentado para ofertas feitas pelo fogo, de aroma agradável para Mim, observareis [tishmeru] para oferecê-lo a Mim no seu devido tempo” (Números 28:2). O termo: “Observareis” está no plural, o que indica que todas as ofertas diárias devem vir da coleta da câmara do tesouro do Templo. Como durante esse período, entre a Lua Nova de Nissan e o oitavo dia de Nissan, os Sábios prevaleceram sobre os saduceus, isso foi estabelecido como um período de alegria, e foi proibido fazer elogios fúnebres nessas datas.

A Guemará discute o próximo período listado na baraita: Do oitavo de nisã até o fim da festividade de Pessach, a data correta da festividade de Shavuot foi restaurada, e foi igualmente decretado não fazer elogios fúnebres durante esse período. Pois os boetusianos diziam que a festividade de Shavuot sempre ocorre após o Shabat, em um domingo. Seu raciocínio era que o versículo declara, com relação à oferta do ômer e à festividade de Shavuot que segue sete semanas depois: “E contareis para vós desde o dia seguinte ao dia de descanso [hashabbat], desde o dia em que trouxerdes o feixe [ômer] da oferta movida; sete semanas serão completas” (Levítico 23:15). Desconsiderando a tradição oral, os boetusianos interpretavam a expressão “desde o dia seguinte ao dia de descanso [hashabbat]” literalmente, como se referindo ao Shabat, e não ao dia da festividade.

Naquele momento, Rabban Yoḥanan ben Zakkai juntou-se à discussão com os boetusianos e lhes disse: Tolos! De onde vocês derivaram isso? E não houve homem algum que lhe respondesse, exceto um ancião que estava tagarelando [mefatpet] contra ele, e disse: Moisés, nosso mestre, era amante do povo judeu e sabia que Shavuot é apenas um dia. Portanto, ele se levantou e o estabeleceu após o Shabat, para que o povo judeu desfrutasse por dois dias. Rabban Yoḥanan ben Zakkai recitou este versículo em resposta àquele ancião: "São onze dias de jornada desde Horebe até Cades-Barneia, pelo caminho do monte Seir" (Deuteronômio 1:2).