E está declarado com relação a uma oferta de cereais assada no forno: “Oferta”, e novamente: Oferta, totalizando duas vezes, uma em conexão com uma oferta de cereais de pães e outra em conexão com uma oferta de cereais de obreias? Se assim fosse, isso indicaria que estes são dois tipos de ofertas. Mas não é verdade que na realidade se diz “oferta” apenas uma vez: “E quando trouxeres uma oferta de cereais assada no forno, será de pães ázimos de flor de farinha misturados com azeite, ou obreias ázimas untadas com azeite” (Levítico 2:4)? E está declarado com relação a esta oferta de cereais tanto pães quanto obreias, o que indica que estas são duas variedades da mesma oferta.

Rabi Shimon continua: De agora em diante pode-se inferir que, se alguém quiser trazer dez pães, pode trazer dez pães, e se preferir trazer dez hóstias, pode trazer dez hóstias, e se decidir que metade deles deve ser de pães e metade deles de hóstias, pode trazer dessa maneira. E se ele trouxer parte como pães e parte como hóstias, como procede? Ele mistura todos eles e retira um punhado de ambos. E se ele retirou um punhado e aconteceu que apenas parte de um tipo, seja pães ou hóstias, veio à sua mão por ambos, ele cumpriu sua obrigação, pois ambos fazem parte de uma única oferta.

Rabi Yosei bar Rabi Yehuda diz: De onde se deriva, com relação àquele que diz: Está incumbido sobre mim trazer uma oferta de farinha assada, que ele não pode trazer metade da oferta como pães e metade como hóstias? Ele responde: O versículo declara: “E toda oferta de farinha que for assada no forno, e toda a que for feita na frigideira funda, e na rasa, pertencerá ao sacerdote que a oferecer. E toda oferta de farinha, misturada com azeite, ou seca, pertencerá a todos os filhos de Aarão, tanto a um como a outro” (Levítico 7:9–10).

Os versículos justapõem a oferta de farinha assada no forno à oferta de farinha preparada na chapa e à oferta de farinha preparada na frigideira funda, e de modo semelhante à oferta de farinha trazida como dádiva, aludida pela expressão: “Misturada com azeite”, e à oferta de farinha de um pecador, que é chamada: “Seca”. Isso ensina que assim como a expressão: “E toda” (Levítico 7:10), declarada abaixo com relação àquelas ofertas de farinha, refere-se a dois tipos diferentes de oferta de farinha, assim também a expressão: “E toda” (Levítico 7:9), declarada acima, com relação às duas formas de oferta de farinha assada no forno, refere-se a dois tipos diferentes de oferta de farinha, e portanto não se pode trazer parte como pães e parte como obreias.

A Guemará pergunta: E como Rabi Yehuda, que sustenta que pães e obreias são dois tipos diferentes de ofertas de farinha assadas no forno, responde à prova de Rabi Shimon? Afinal, Rabi Shimon está falando bem ao apontar que o versículo menciona “oferta” apenas uma vez. A Guemará explica: Rabi Yehuda poderia ter dito a você: Já que está escrito: “com azeite,” e: “com azeite,” no versículo: “Serão pães ázimos de flor de farinha misturados com azeite, ou obreias ázimas untadas com azeite” (Levítico 2:4), considera-se como se estivesse escrito “oferta” e “oferta,” e, portanto, estes são considerados dois tipos diferentes de oferta de farinha.

A Guemará pergunta: E como Rabi Shimon responde a essa alegação? A Guemará responde: Rabi Shimon sustenta que a repetição da expressão “com óleo” ensina uma halakhá diferente. Se não estivesse escrito “com óleo”, e novamente “com óleo”, eu diria que uma oferta de farinha assada no forno deve ser trazida especificamente metade em forma de pães e metade em forma de hóstias, e se ele quisesse trazer apenas pães sozinhos ou hóstias sozinhas, eu diria que ele não pode trazer uma oferta de farinha dessa maneira. A repetição da expressão “com óleo” nos ensina que uma oferta de farinha assada no forno pode consistir em dez pães, ou dez hóstias, ou uma combinação de ambos os tipos.

A Gemara pergunta ainda mais: A baraita afirma que Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, sustenta que pães e obreias são dois tipos diferentes de ofertas de farinha. A opinião de Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, é a mesma que a de seu pai, Rabi Yehuda, cuja opinião também é mencionada na baraita. Por que é necessário citar separadamente a opinião de Rabi Yosei bar Rabi Yehuda? A Gemara explica: É necessário citar a opinião de Rabi Yosei bar Rabi Yehuda, porque há uma diferença prática entre sua decisão e a de seu pai; pois, se alguém transgrediu e realizou o sacrifício de uma oferta de farinha assada em forno trazendo uma mistura de pães e obreias, de acordo com Rabi Yehuda a oferta é válida a posteriori, ao passo que Rabi Yosei bar Rabi Yehuda a considera inválida mesmo a posteriori.

MISHNÁ:Rabi Yishmael diz: Quando o dia do sacrifício da oferta de farinha do ômer ocorria no Shabat, os trabalhos realizados que de outra forma seriam proibidos eram reduzidos ao mínimo, e o décimo de um efa de farinha que era trazido como oferta era preparado a partir de três seás de cevada colhida. E se isso ocorria durante a semana, a farinha era preparada a partir de cinco seás de cevada colhida. E os Rabinos dizem: Tanto no Shabat quanto durante a semana, a oferta do ômer vinha de três seás de cevada colhida.

Rabi Ḥanina, o vice-Sumo Sacerdote, diz: No Shabat a cevada era ceifada por um indivíduo, com uma foice e com um cesto no qual a cevada era colocada; e durante a semana, era ceifada por três pessoas com três cestos e três foices. E os Rabinos dizem: Tanto no Shabat quanto durante a semana, era ceifada por três pessoas com três cestos e com três foices.

GEMARA: Rabi Yishmael e os Rabinos discordam na mishná com relação a quantos se’a de cevada foram colhidos para a oferta de farinha do ômer no Shabat. De acordo com Rabi Yishmael, três se’a foram colhidos quando a oferta era trazida no Shabat, e cinco se’a foram colhidos quando a oferta era trazida em um dia de semana. Os Rabinos sustentam que tanto durante a semana quanto no Shabat, três se’a foram colhidos. A Gemara pergunta: Concedida a opinião dos Rabinos é clara, pois eles sustentam que um décimo selecionado de um efá de farinha vem de três se’a de cevada colhida, e portanto não há diferença se a cevada é colhida durante a semana ou se é colhida no Shabat, pois é exigido um décimo selecionado.

Antes, há uma questão com relação à opinião de Rabi Yishmael, que diferencia entre o Shabat e os dias da semana. O que ele sustenta? Se ele sustenta que um décimo seleto de um efá de farinha pode vir apenas de cinco se’a de cevada colhida, então mesmo no Shabat cinco se’a também deveriam ser necessários. E se o décimo seleto de um efá de farinha pode vir de até mesmo três se’a, então mesmo em um dia de semana três deveriam bastar.

Rava disse: Rabi Yishmael sustenta que um décimo seleto de um efa de farinha pode vir sem esforço de cinco se’á, e com esforço de três. Portanto, em um dia comum nós colhemos e trazemos farinha de cinco se’á, pois isso produz um produto final melhor, já que apenas a farinha de mais alta qualidade de cada se’á é selecionada. No Shabat, é preferível que a pessoa aumente o esforço envolvido em um trabalho proibido, a saber, peneirar a farinha muitas vezes, e não aumente o número de atos proibidos envolvidos na realização de muitos trabalhos proibidos, como colher e joeirar, que são necessários para o processamento de cinco se’á.

§ Rabba disse: Rabi Yishmael e Rabi Yishmael, filho de Rabi Yoḥanan ben Beroka, disseram a mesma coisa. Como foi ensinado em uma baraita: Se o décimo quarto de Nisã ocorre no Shabat, quando a oferta pascal é sacrificada, mas não é assada até o fim do Shabat, esfola-se a oferta pascal até o peito, para permitir a remoção das partes do animal que são sacrificadas sobre o altar no Shabat, e o restante do animal é esfolado após o Shabat. Esfolar mais do que isso serve apenas para facilitar o consumo do animal e, portanto, não se sobrepõe ao Shabat. Esta é a declaração de Rabi Yishmael, filho de Rabi Yoḥanan ben Beroka. E os Rabinos dizem: não se cumpriu a obrigação adequadamente a menos que ele o esfole por inteiro.

A Guemará explica por que as declarações de Rabi Yishmael e de Rabi Yishmael, filho de Rabi Yoḥanan ben Beroka, são as mesmas. Rabi Yishmael, filho de Rabi Yoḥanan ben Beroka, não disse lá que em qualquer lugar em que seja possível realizar a tarefa necessária sem uma ação adicional, não nos esforçamos no Shabat? Aqui também, já que é possível realizar a tarefa necessária sem a esfola adicional, não nos esforçamos.

A Guemará rejeita esta comparação: De onde se chega a esta conclusão? Talvez o rabino Yishmael declare sua decisão apenas aqui, no caso de colher três se’a no Shabat, onde não há degradação de itens consagrados. Mas lá, onde há degradação de itens consagrados, pois o animal ficará meio esfolado durante a noite,