MISHNÁ:Aquele que faz um voto de trazer uma oferta de farinha ao Templo e diz: É incumbência minha trazer uma oferta de farinha preparada em uma maḥavat, não pode trazer uma preparada em uma marḥeshet. Da mesma forma, se ele diz: É minha incumbência trazer uma oferta de farinha preparada em uma marḥeshet, ele não pode trazer uma preparada em uma maḥavat. A mishná esclarece: Qual é a diferença entre uma maḥavat e uma marḥeshet? Uma marḥeshet tem tampa, ao passo que uma maḥavat não tem tampa; esta é a declaração de Rabi Yosei HaGelili. Rabi Ḥanina ben Gamliel diz: Uma marḥeshet é funda, e devido à grande quantidade de óleo, seu produto é macio porque se move [roḥashin] no óleo. Uma maḥavat é rasa, pois as laterais da panela estão niveladas com a panela, e devido à pequena quantidade de óleo, seu produto é duro.

GEMARA: A Gemara pergunta: Como a Torah não descreve os diferentes recipientes, qual é a razão para a interpretação de Rabi Yosei HaGelili, explicando que uma marḥeshet tem tampa e uma maḥavat não tem tampa? Se dissermos que o termo marḥeshet indica que a oferta vem expiar por os pecaminosos devaneios [raḥashei] do coração, como está escrito: “Meu coração medita [raḥash] sobre um bom assunto” (Salmos 45:2), e portanto esta oferta de farinha deve ser preparada em um recipiente coberto, assim como os pensamentos do coração estão ocultos, essa interpretação é insuficiente. E se dissermos que o termo maḥavat indica que a oferta vem expiar por transgressões cometidas com os cantos de [ammaḥavo’ei] a boca, como as pessoas dizem a respeito de alguém que fala alto: Ele está latindo [minbaḥ nevuḥei], e portanto esta oferta de farinha deve ser preparada em um recipiente aberto, essa interpretação também é insuficiente.

A razão pela qual essas interpretações são insuficientes é que também se pode dizer o contrário, e sugerir que o nome maḥavat indica que a oferenda deve ser preparada em um recipiente fechado, pois ela vem para expiar os pensamentos secretos do coração, como está escrito que Labão disse a Jacó: “Por que fugiste em segredo [naḥbeita]?” (Gênesis 31:27). Do mesmo modo, com relação a marḥeshet, pode-se dizer que ela deve ser preparada em um recipiente aberto, pois ela vem para expiar sussurros [reḥushei] da boca que são ouvidos e revelados, como as pessoas dizem: Seus lábios estavam sussurrando [meraḥashan]. Portanto, Rabi Yosei HaGelili não pode derivar os significados dos termos marḥeshet e maḥavat dos versículos; ao contrário, sua interpretação é aprendida como uma tradição.

§ A mishná ensina: Rabi Ḥanina ben Gamliel diz que uma marḥeshet é funda, enquanto uma maḥavat é rasa. A Guemará explica a razão dessa opinião: Uma marḥeshet é funda, como está escrito com relação a esta oferta de farinha: “E tudo o que é feito na marḥeshet” (Levítico 7:9). O uso do termo “na” indica que esta oferta de farinha é preparada dentro de um recipiente, isto é, um recipiente fundo. Em contraste, uma maḥavat é rasa, com as laterais da panela niveladas com a panela, como está escrito com relação a esta oferta de farinha: “E sobre a maḥavat” (Levítico 7:9). O uso do termo “sobre” indica que ela é preparada sobre o recipiente, não dentro dele. Portanto, é necessário um recipiente raso.

§ A mishná ensina que, se alguém faz um voto: Incumbe-me trazer uma oferta de farinha preparada em uma marḥeshet, ele é obrigado a trazer uma oferta de farinha desse tipo. A esse respeito, os Sábios ensinaram que Beit Shammai dizem: Com relação a alguém que diz: Está incumbido sobre mim trazer uma marḥeshet, sem usar o termo: oferta de farinha, nem a preposição: em, nesse caso o dinheiro para a oferta de farinha deve ser colocado em um lugar seguro até que o profeta Elias venha anunciando o Messias e esclareça o que deve ser feito.

A Guemará elabora: Beit Shammai estão em dúvida quanto à origem dos termos marḥeshet e maḥavat, se as oferendas são chamadas por esses nomes devido ao recipiente específico em que cada oferenda de farinha é preparada, ou se são chamadas por esses nomes devido à maneira de seu preparo. O significado dessa distinção é que, se o termo marḥeshet estiver se referindo a um tipo específico de recipiente, então, se alguém fizer um voto: Incumbe-me trazer uma marḥeshet, ele deve trazer um recipiente real desse tipo; ao passo que, se o termo estiver se referindo à maneira de preparo da oferenda de farinha, então ele é obrigado a trazer esse tipo de oferenda de farinha. Como Beit Shammai estão em dúvida sobre qual interpretação é a correta, eles determinam que ele deve esperar até que o profeta Elias venha.

E Beit Hillel dizem que não há qualquer incerteza sobre este assunto, pois havia um determinado recipiente no Templo, e seu nome era marḥeshet. E este recipiente se assemelhava a um tipo de kelabus profundo, que é um recipiente com reentrâncias, e quando a massa é colocada dentro dele, ela é pressionada contra as reentrâncias e toma sua forma. A massa se assemelha a um tipo de maçã das árvores berotim, ou a um tipo de bolota [balutei] dos carvalhos gregos. Portanto, quem faz um voto: Incumbe-me trazer uma marḥeshet, deve trazer este tipo de recipiente ao Templo como doação.

E o versículo declara duas preposições diferentes com relação a esses utensílios: “E tudo o que é feito na marḥeshet e sobre a maḥavat” (Levítico 7:9). Não declara simplesmente: E tudo o que é feito na marḥeshet e na maḥavat. Uma vez que parece, pelo versículo, que ao usar a marḥeshet a oferta de farinha é preparada dentro do utensílio, e ao usar a maḥavat ela é preparada sobre o utensílio, evidentemente eles são chamados por esses nomes devido ao utensílio em que a oferta de farinha é preparada, e não devido ao modo de seu preparo.

MISHNÁ: Se alguém disser: Está incumbido a mim trazer uma oferta de farinha assada em um forno, ele não pode trazer uma oferta de farinha assada em um pequeno forno [kupaḥ], nem uma oferta de farinha assada sobre telhas, nem uma oferta de farinha assada nas covas de assar dos árabes. Rabi Yehuda diz: Se assim desejar, ele pode trazer uma oferta de farinha assada em um kupaḥ.

Se alguém disser: Está sobre mim trazer uma oferta de farinha assada, sem especificar pães ou obreias, não pode trazer metade da oferta exigida na forma de pães e a outra metade na forma de obreias; antes, todas devem ser de uma forma ou da outra. Rabi Shimon considera isso permitido, devido ao fato de que tanto pães quanto obreias estão escritos com relação a esta oferta de farinha, o que indica que é uma oferta de duas formas possíveis.

GEMARA:Os Sábios ensinaram em uma baraita: Quando o versículo declara: “E quando trouxeres uma oferta de farinha assada em um forno” (Levítico 2:4), isso enfatiza que ela deve ser preparada em um forno, e não assada sobre um kupaḥ, nem assada sobre telhas de telhado, nem assada nas covas de assar dos árabes, de acordo com a opinião do primeiro tanna na mishná.

Rabi Yehuda diz: Neste versículo está escrito “forno”, e também está escrito “forno” em outro versículo: “E toda oferta de farinha que for assada no forno” (Levítico 7:9). Uma vez que está escrito duas vezes, e esses termos são restrições, segue-se o princípio hermenêutico de que uma expressão restritiva após outra expressão restritiva serve apenas para ampliar a halakha e incluir casos adicionais. Consequentemente, esta derivação serve para tornar válida uma oferta de farinha assada sobre um kupaḥ, e ele também é considerado um forno. Rabi Shimon diz: Os termos “forno” e “forno”, escritos ao todo duas vezes, servem para ensinar duas halakhot: Uma ocorrência ensina que seu assamento deve ser em um forno, e a outra ocorrência ensina que sua consagração é em um forno, isto é, as ofertas de farinha não são consagradas em utensílios de serviço, mas sim no forno.

A Guemará pergunta: E Rabi Shimon sustenta de acordo com esta linha de raciocínio? Mas não aprendemos em uma mishná (95b) que Rabi Shimon diz: Deve-se sempre estar acostumado a dizer que os dois pães e o pão da proposição são válidos se forem amassados, moldados ou assados no pátio do Templo, e que são também válidos se forem preparados no lugar chamado Beit Pagei, que fica fora dos muros do Monte do Templo? Como essas oferendas não são desqualificadas por serem levadas para fora do Templo, evidentemente não são consagradas no forno.

Rava disse em resposta: Rabi Shimon sustenta que o forno não consagra ofertas de farinha, e quanto à sua declaração na baraita acerca das duas derivações, deve-se dizer que a outra derivação do termo “forno” ensina que a sua consagração pelo proprietário deve ser explícita, isto é, desde o início ele deve dizer que está santificando sua oferta de farinha para o propósito de uma oferta de farinha assada em um forno.

§ A mishná ensina que, se alguém disser: Está incumbido sobre mim trazer uma oferta de farinha assada, ele não pode trazer metade da oferta exigida na forma de pães e metade na forma de obreias, ao passo que Rabi Shimon considera isso permitido, pois é uma só oferta. Os Sábios ensinaram em uma baraita: O versículo declara: “E quando trouxeres uma oferta de farinha assada no forno” (Levítico 2:4). A expressão: “E quando trouxeres,” indica que esta oferta não é obrigatória. Antes, quando tu desejares, poderás trazer, isto é, o versículo ensina como realizar a oferta de farinha assada no forno como matéria voluntária.

Com relação ao termo: “Uma oferta de farinha,” Rabi Yehuda diz: De onde se deriva, com relação àquele que diz: Está incumbido sobre mim trazer uma oferta de farinha assada, que ele não deve trazer metade do pão na forma de pães e metade na forma de obréias? O versículo declara: “Uma oferta de farinha,” indicando: Eu lhe disse para trazer uma oferta, isto é, todos os dez pães de um só tipo, e não duas ou três ofertas de tipos diferentes, como permite Rabi Shimon.

A baraita continua: Rabi Shimon disse a Rabi Yehuda: