Rav Pappa disse que há uma explicação diferente para a disputa entre Rabbi Yehuda HaNasi e os Rabinos: Todos, até mesmo Rabbi Yehuda HaNasi, concordam que, no que diz respeito a uma analogia verbal, o princípio orientador é: Inferir dela e derivar os detalhes dela. E esta é a razão para a decisão de Rabbi Yehuda HaNasi de que, após o abate da oferta pacífica comunitária, move-se em gesto ritual toda a oferta corporal, e não apenas o peito e a coxa: Faz-se aqui como se faz lá, no caso das ofertas pacíficas individuais: Assim como lá, move-se em gesto ritual o item que é um presente para o sacerdote, pois o peito e a coxa são dados aos sacerdotes para comer, assim também aqui, com relação às ofertas pacíficas comunitárias, move-se em gesto ritual o item que é um presente para o sacerdote. Como as ofertas pacíficas comunitárias são dadas aos sacerdotes em sua totalidade, elas também são movidas em gesto ritual em sua totalidade.

Ravina disse uma explicação que é o oposto da de Rav Pappa: Todos, até mesmo os Rabinos, concordam que o princípio orientador é: Inferir disso, mas interpretar a halakha de acordo com o seu próprio contexto. E esta é a razão da decisão dos Rabinos de que se agita apenas o peito e a coxa das ofertas pacíficas comunitárias: O versículo declara com relação às ofertas pacíficas individuais: “Pois o peito da oferta movida e a coxa da oferta elevada tomei dos filhos de Israel, dos seus sacrifícios de ofertas pacíficas, e os dei a Arão, o sacerdote, e a seus filhos, como porção eterna dentre os filhos de Israel” (Levítico 7:34). A expressão: “Seus sacrifícios de ofertas pacíficas,” está no plural, apesar de o versículo estar se referindo a ofertas pacíficas individuais. Isto é uma ampliação, que ensina que a mesma halakha se aplica também às ofertas pacíficas comunitárias, isto é, que apenas o peito e a coxa devem ser agitados.

§ A mishná ensina: Rabi Shimon diz: Há três tipos de ofertas que exigem o cumprimento de três mitzvot. Duas mitzvot são realizadas em cada uma e cada uma delas, mas a terceira mitzvá não é realizada em seu sacrifício, significando que cada uma dessas ofertas exige duas das mesmas três mitzvot, mas não necessariamente as mesmas duas que as outras. E estas são as três ofertas: ofertas pacíficas trazidas como ofertas voluntárias por um indivíduo, ofertas pacíficas comunitárias, isto é, os dois cordeiros trazidos com os dois pães na festa de Shavuot, e a oferta pela culpa de um leproso.

A mishná continua: As ofertas pacíficas trazidas por indivíduos exigem imposição das mãos sobre a cabeça dos animais enquanto os animais ainda estão vivos, e movimento ritual depois de serem abatidos, mas não há obrigação de movê-las ritualmente enquanto estão vivas. As ofertas pacíficas comunitárias exigem movimento ritual tanto enquanto ainda estão vivas quanto depois de serem abatidas, mas não há obrigação de imposição das mãos sobre elas. E a oferta pela culpa de um leproso exige imposição das mãos e movimento ritual enquanto ainda está viva, mas não há obrigação de movê-la ritualmente depois de ser abatida.

A Guemará questiona: E que as ofertas de paz trazidas por um indivíduo exijam agitação enquanto ainda estão vivas, pois isso pode ser derivado por meio de uma inferência a fortiori: E se as ofertas de paz comunitárias, cuja halakha é mais leniente do que a das ofertas de paz individuais na medida em que não exigem imposição das mãos sobre a cabeça das ofertas enquanto estão vivas, ainda assim exigem agitação quando estão vivas, então, no que diz respeito às ofertas de paz trazidas por um indivíduo, que de fato exigem imposição das mãos enquanto estão vivas, não é lógico concluir que exijam agitação quando estão vivas?

A Guemará responde: Esta inferência de kal vaḥomer não é aceita, porque o Misericordioso excluiu as ofertas pacíficas trazidas por um indivíduo, como o versículo declara com relação às ofertas pacíficas comunitárias: “E o sacerdote os moverá eles com o pão das primícias como oferta movida perante o Senhor, com os dois cordeiros” (Levítico 23:20). A palavra “eles” serve para excluir as ofertas pacíficas trazidas por um indivíduo da exigência de movimento ritual enquanto o animal está vivo.

A Guemará pergunta: E que as ofertas pacíficas comunitárias exijam imposição das mãos, pois isso pode ser derivado por uma inferência a fortiori: E se as ofertas pacíficas trazidas por um indivíduo, cuja halakha é mais leniente do que a das ofertas pacíficas comunitárias na medida em que não exigem agitação ritual enquanto estão vivas, ainda assim exigem imposição das mãos, então, com relação às ofertas pacíficas comunitárias, que de fato exigem agitação ritual quando estão vivas, não é lógico concluir que exigem imposição das mãos? Ravina disse: Essa inferência a fortiori não é aceita, pois aprende-se como uma tradição do Sinai que há apenas dois casos de imposição das mãos em ofertas comunitárias: o bode expiatório em Yom Kippur e o touro trazido por um pecado comunitário inadvertido.

A Guemará pergunta ainda: E que a oferta pela culpa de um leproso exija agitação depois que o animal tenha sido abatido, pois isso pode ser derivado por meio de uma inferência a fortiori: E se as ofertas pacíficas trazidas por um indivíduo, cuja halakhá é mais branda do que a da oferta pela culpa de um leproso no fato de não exigirem agitação quando estão vivas, ainda assim exigem agitação depois de serem abatidas, então, com relação à oferta pela culpa de um leproso, que exige agitação enquanto está viva, não é lógico concluir que ela também exige agitação depois de ser abatida?

A Guemará responde: O Misericordioso excluiu a oferta pela culpa de um leproso, como o versículo declara a respeito das ofertas pacíficas trazidas por um indivíduo: “Suas próprias mãos trarão as ofertas do Senhor feitas pelo fogo; ele trará a gordura com o peito; o peito, para movê-lo perante o Senhor” (Levítico 7:30). A palavra “lo” serve para excluir a oferta pela culpa de um leproso da exigência de movimento ritual depois que o animal foi abatido.

§ Os Sábios ensinaram: No que diz respeito a cinco pessoas que trouxeram uma oferta juntas, uma delas faz o movimento ritual da oferta em nome de todas. E no caso de uma mulher que traz uma oferta, o sacerdote faz o movimento ritual da oferta em nome dela. E, de modo semelhante, no que diz respeito a alguém que envia suas ofertas do além-mar, o sacerdote faz o movimento ritual delas em nome dele.