A Guemará pergunta: Como se realiza o ritual de agitar? Primeiro ele coloca as porções sacrificiais na palma da mão, e põe sobre elas o peito e a coxa. E em qualquer lugar, isto é, com relação a qualquer oferenda, em que haja pães trazidos junto com o animal, os pães são colocados por cima.

A Guemará pergunta: Onde está declarado que os pães devem ser colocados por cima? Rav Pappa diz: Isso está declarado explicitamente com relação ao carneiro oferecido na inauguração dos sacerdotes, como afirma o versículo: “E tomou a gordura, e a cauda, e toda a gordura que estava sobre as entranhas, e o lóbulo do fígado, e os dois rins, e a sua gordura, e a coxa direita. E do cesto de matzot que estava perante o Senhor tomou uma matza, e um bolo de pão untado com óleo, e uma obreia, e os colocou sobre a gordura, e sobre a coxa direita. E pôs tudo sobre as mãos de Aarão, e sobre as mãos de seus filhos, e os moveu em oferta movida perante o Senhor” (Levítico 8:25–27).

A Guemará pergunta: Qual é a razão, isto é, de onde se aprende, que as porções sacrificiais devem ser colocadas embaixo, e o peito e a coxa por cima delas? Se dissermos que é porque está escrito: “A coxa da oferta alçada e o peito da oferta movida eles trarão sobre as ofertas de gordura feitas no fogo, para movê-la como oferta movida perante o Senhor” (Levítico 10:15), o que indica que o peito e a coxa são colocados sobre as gorduras, isso não é suficiente: Mas não está escrito em outro lugar: “A gordura sobre o peito ele trará, para que o peito seja movido como oferta movida perante o Senhor” (Levítico 7:30)? Esse versículo leva à conclusão oposta, pois indica que as gorduras devem ser colocadas sobre o peito.

Abaye disse: Aquele segundo versículo não está se referindo à colocação das porções para o movimento de vaivém. Em vez disso, ele descreve sua colocação quando o sacerdote traz as partes da oferta da área de abate para serem movidas em vaivém. Esse sacerdote carrega o peito e a coxa abaixo das gorduras, e, consequentemente, quando ele vira essas partes sobre a mão do sacerdote que as moverá em vaivém, a gordura ficará sob o peito e a coxa.

A Guemará pergunta: Mas não está escrito: “E puseram a gordura sobre os peitos” (Levítico 9:20), o que também indica que a gordura deve estar por cima, e não por baixo, do peito e da coxa? A Guemará responde: Esse versículo está se referindo à etapa quando o sacerdote que os moveu os entrega a outro sacerdote, que leva as porções sacrificiais até o altar. Mais uma vez, as partes são viradas nessa transferência, de modo que as gorduras sacrificiais fiquem sobre o peito. E esse terceiro sacerdote então vai e queima as porções sacrificiais no altar.

A Guemará acrescenta: E isso nos ensina que precisamos de três sacerdotes para realizar este serviço: um para trazer as partes da área de abate, um para agitá-las, e um terceiro para queimá-las sobre o altar. A razão pela qual os três atos não podem ser realizados por um único sacerdote é porque está escrito: “Na multidão do povo está a glória do Rei” (Provérbios 14:28). Se um número maior de sacerdotes estiver envolvido no serviço do Templo, isso representa maior glória para Deus. Portanto, é preferível que o serviço seja realizado por três sacerdotes em vez de um só.

§ A mishná ensina: E os dois pães e a oferta pacífica acompanhante de dois cordeiros trazida em Shavuot também requerem agitação ritual. Com relação a essa agitação, os Sábios ensinaram em uma baraita: O versículo declara: "E o sacerdote os moverá sobre o pão das primícias como oferta movida perante o Senhor, sobre os dois cordeiros; serão santos ao Senhor para o sacerdote" (Levítico 23:20).

Alguém poderia ter pensado que o sacerdote que realiza o movimento ritual deve colocar os cordeiros sobre o pão para o movimento ritual. Portanto, o versículo declara: “Uma oferta movida perante o Senhor sobre os dois cordeiros,” o que indica que os dois pães devem estar sobre os cordeiros. Se o versículo tivesse declarado apenas: “Sobre os dois cordeiros,” alguém poderia ter pensado que o sacerdote deve colocar o pão sobre os cordeiros. Portanto, o versículo declara: “Sobre o pão das primícias,” o que indica que os pães devem ser colocados sob os cordeiros para o movimento ritual.

Consequentemente, o versículo está equilibrado de modo uniforme, pois dele podem ser derivadas duas conclusões contraditórias, e eu não sei se o pão deve estar sobre os cordeiros, ou se os cordeiros devem estar sobre o pão. A baraita resolve a contradição: Assim como encontramos em toda parte que o movimento ritual é realizado de modo que o pão seja colocado acima das outras porções, assim também, no caso dos dois pães e dos dois cordeiros, o pão é colocado acima dos cordeiros. A Guemará interrompe sua citação da baraita para perguntar: Onde está declarado que os pães devem ser colocados por cima? Rav Pappa diz: Isso está declarado explicitamente com relação a o carneiro oferecido na inauguração dos sacerdotes.

A Guemará retoma sua citação da baraita. Rabi Yosei ben HaMeshullam discorda da decisão anterior e diz: São os cordeiros que são colocados em cima, e os dois pães por baixo deles. E como interpreto o significado da expressão: “Sobre os dois cordeiros”, que parece indicar que os dois pães devem ser colocados acima dos cordeiros e não abaixo deles? Rabi Yosei ben HaMeshullam explica: Este versículo ensina que a exigência de mover os cordeiros juntamente com os pães se aplica apenas aos dois cordeiros sacrificados como ofertas pacíficas comunitárias em Shavuot, excluindo os sete outros cordeiros, trazidos como holocaustos, que não devem ser movidos com os pães.

Ḥanina ben Ḥakhinai diz que há uma resposta diferente: O sacerdote coloca os dois pães entre as coxas dos dois cordeiros e os move em oferta. E dessa maneira verifica-se que ele cumpre o sentido de estes dois versículos, pois o pão está sobre os cordeiros e os cordeiros também estão sobre o pão. Rabi Yehuda HaNasi diz, em objeção a essa opinião: Não se faria assim, isto é, colocar pão que foi posto entre as coxas de cordeiros diante de um rei de carne e osso; acaso se faria assim diante do Rei dos reis, o Santo, Bendito seja Ele? Antes, ele coloca os dois pães e os dois cordeiros lado a lado, e os move em oferta juntos, e assim cumpre as exigências dos versículos de maneira respeitosa.

A Guemará levanta uma objeção à opinião de Rabi Yehuda HaNasi: Mas exigimos o cumprimento do termo “sobre [al]” no versículo, seja colocando o pão sobre os cordeiros ou os cordeiros sobre o pão. Em resposta, Rav Ḥisda diz a Rav Hamnuna, e alguns dizem que Rav Hamnuna diz a Rav Ḥisda: Com esta opinião, Rabi Yehuda HaNasi está de acordo com sua linha padrão de raciocínio, pois ele diz que a palavra al pode significar ao lado de.

Isto é como se ensina em uma baraita: Com relação aos pães da proposição, o versículo declara: “E porás incenso puro sobre [al] cada fileira” (Levítico 24:7). Rabi Yehuda HaNasi diz: Al neste caso significa: Ao lado de. A baraita pergunta: Você diz que al significa: Ao lado de? Ou talvez isso signifique somente realmente sobre? A baraita explica: Quando diz: “E ali porás a Arca do Testemunho, e colocarás uma cortina sobre [al] a Arca” (Êxodo 40:3), a palavra al não pode significar sobre, pois a cortina que separava o Santuário do Santo dos Santos estava pendurada perto da Arca, não colocada em cima dela. Portanto, você deve dizer que al significa ao lado de.

§ A mishná ensina que os dois pães e os dois cordeiros são movidos da seguinte maneira: O sacerdote coloca as duas mãos sob os cordeiros, estende eles para cada uma das quatro direções e os traz de volta, depois os levanta e abaixa. Rabi Ḥiyya bar Abba diz que Rabi Yoḥanan diz: Ele estende os cordeiros e os traz de volta para dedicá-los Aquele a quem as quatro direções pertencem. Ele os levanta e abaixa para dedicá-los Aquele a quem os céus e a terra pertencem.

No Ocidente, Eretz Yisrael, eles ensinaram a ideia assim: Rabi Ḥama bar Ukva diz que Rabi Yosei bar Rabi Ḥanina diz: Ele estende os cordeiros e os traz de volta para pedir a interrupção de ventos nocivos e tempestades que vêm de todas as direções. Da mesma forma, ele os levanta e abaixa para interromper orvalhos nocivos e chuvas que vêm de cima.

Rabi Yosei bar Rav Avin diz: Isto quer dizer, isto é, pode-se derivar daqui que uma mitzvá não essencial ajuda a prevenir calamidade, pois o movimento ritual é uma mitzvá não essencial; mesmo que alguém não tenha balançado os pães, cumpriu sua obrigação, e, ainda assim, o movimento ritual detém ventos e orvalhos nocivos. Rava diz: E deve-se agir de modo semelhante com um lulav na festa de Sucot, isto é, deve-se estender e trazer de volta, elevar e abaixar o lulav, pelas mesmas razões.

A Guemará relata: Rav Aḥa bar Ya’akov estendia e trazia de volta o lulav desta maneira e dizia: Estou, por meio deste, atirando uma flecha no olho de Satanás, pois, apesar dos maiores esforços de Satanás, o povo judeu continua a cumprir as mitzvot com alegria. A Guemará comenta: Não é correto dizer isso, porque isso levará Satanás a vir incitar o povo judeu a pecar. Gabar-se de sua vitória sobre a inclinação ao mal levará Satanás a redobrar seus esforços para corrompê-los.

§ A Guemará continua a discutir halakhot relativas ao movimento de oferta: Os Sábios ensinaram em uma baraita: As ofertas pacíficas comunitárias, que eram trazidas na festividade de Shavuot e que devem ser movidas enquanto os animais ainda estão vivos, também exigem movimento após seu abate, e seu movimento após serem abatidas deve ser realizado como estão, significando que o animal inteiro deve ser movido, como era feito quando estava vivo; esta é a declaração de Rabi Yehuda HaNasi. E os Rabinos dizem: Não se move o animal inteiro; antes, o movimento é realizado apenas com o peito e a coxa.

A Guemará pergunta: Com relação a qual princípio discordam Rabi Yehuda HaNasi e os Rabinos? Rav Ḥisda disse a Rav Hamnuna, e alguns dizem que Rav Hamnuna disse a Rav Ḥisda: Eles discordam com relação a um princípio sobre a aplicação de analogias verbais. Um adota o princípio exegético: Infira disso e derive os detalhes disso, significando que, quando um caso é derivado de outro por meio de uma analogia verbal, todos os detalhes do caso de origem são aplicados ao segundo caso. O outro Sábio aceita o princípio: Infira disso, mas interprete a halakha de acordo com seu próprio lugar, significando que se deriva apenas o detalhe específico referido pela analogia verbal, e todos os outros aspectos do caso de origem não são aplicados ao outro caso.

A Guemará elabora: o movimento ritual das ofertas pacíficas comunitárias é derivado do movimento ritual das ofertas pacíficas individuais por meio de uma analogia verbal. Os Rabinos sustentam: Inferir disso e derivar os detalhes disso, levando à conclusão: Assim como as ofertas pacíficas individuais exigem movimento ritual após o abate, também as ofertas pacíficas comunitárias exigem movimento ritual após o abate. E derivar os detalhes disso: Assim como lá, no caso das ofertas pacíficas individuais, o movimento ritual é realizado com o peito e a coxa apenas, assim também aqui, com relação às ofertas pacíficas comunitárias também, o movimento ritual é com o peito e a coxa apenas.

E Rabi Yehuda HaNasi sustenta: Aprende-se disso, mas interpreta-se a halakha de acordo com o seu próprio lugar, significando que a halakha básica da analogia verbal é aceita: Assim como as ofertas pacíficas individuais exigem agitação após o abate, também as ofertas pacíficas comunitárias exigem agitação após o abate. Mas interpreta-se a halakha de acordo com o seu próprio lugar: É somente lá, no caso das ofertas pacíficas individuais, que a agitação é realizada com o peito e a coxa apenas. Mas aqui, no caso das ofertas pacíficas comunitárias, a agitação é como elas são, isto é, os animais são agitados inteiros, como estavam quando estavam vivos.