Assim como aqui, no caso das primícias, é o sacerdote quem toma o cesto em sua mão e o move em oferta, assim também lá, no caso da oferta pacífica, um sacerdote realiza o movimento ritual. Assim como lá, com relação à oferta pacífica, é o proprietário quem realiza o movimento ritual, como está escrito: “Aquele que oferece… suas mãos o trarão”, assim também aqui, o proprietário move as primícias em oferta. Como assim; como o movimento ritual pode ser realizado tanto pelo sacerdote quanto pelo proprietário? O sacerdote coloca suas mãos sob as mãos do proprietário e move as primícias em oferta junto com o proprietário.

A Guemará pergunta: E que a mishná também diga que a halakhá de que as primícias exigem movimento ritual é de acordo com a declaração de Rabi Yehuda, como foi ensinado em uma baraita: Rabi Yehuda diz com relação ao versículo escrito na porção das primícias: "E tu o colocarás perante o Senhor teu Deus" (Deuteronômio 26:10), a referência não é à colocação dos frutos ao lado do altar. Em vez disso, isto é uma referência ao movimento ritual das primícias. Você diz que isto é uma referência ao movimento ritual, ou talvez seja uma referência apenas à colocação real das primícias?

Ele explica: Quando se afirma anteriormente: “E o sacerdote tomará o cesto da tua mão, e o colocará diante do altar do Senhor teu Deus” (Deuteronômio 26:4), a colocação ao lado do altar já está declarada; como devo entender o sentido de: “E tu o colocarás”? Isso é uma referência ao movimento de agitar. Portanto, está claro que Rabi Eliezer ben Ya’akov não é o único tanna que sustenta que há uma exigência de agitar os primeiros frutos, como indicado pela mishná; Rabi Yehuda também mantém essa opinião.

Rava diz: O tanna da mishná poderia ter dito que esta halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda. Ele preferiu atribuir esta opinião a Rabi Eliezer ben Ya’akov, pois o versículo abriu primeiro com a expressão citada por Rabi Eliezer ben Ya’akov como a fonte para a exigência de agitar os primeiros frutos, já que Rabi Eliezer ben Ya’akov deriva esta halakha do versículo: “E o sacerdote tomará o cesto da tua mão” (Deuteronômio 26:4); ao passo que Rabi Yehuda a deriva do versículo posterior: “E tu o colocarás perante o Senhor teu Deus” (Deuteronômio 26:10). Rav Naḥman bar Yitzḥak diz: O tanna preferiu citar esta halakha em nome de Rabi Eliezer ben Ya’akov pois sua força na Torah é grande, já que a halakha é invariavelmente de acordo com sua opinião.

§ A mishná ensina: E as porções sacrificiais das ofertas pacíficas de um indivíduo, que são consumidas no altar, e seu peito e coxa, que são comidos pelos sacerdotes, requerem agitação ritual. Essa exigência se aplica às ofertas pacíficas pertencentes tanto a homens quanto a mulheres, por homens judeus e não por outros. A Guemará pergunta: O que a mishná está dizendo? Essa declaração é aparentemente autocontraditória, pois a mishná primeiro afirma que as ofertas trazidas por mulheres requerem agitação ritual, e depois indica que as ofertas de outros, incluindo mulheres, não requerem agitação ritual.

Rav Yehuda disse que isto é o que o tanna da mishná está dizendo: Tanto com relação aos homens quanto com relação às mulheres, suas oferendas requerem agitação ritual, mas a agitação em si é realizada apenas por judeus do sexo masculino, isto é, se o proprietário for homem, ele agita a oferenda junto com um sacerdote. Mas no caso de oferendas trazidas por mulheres, a proprietária não participa da agitação, pois somente o sacerdote realiza a mitzvá.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: Com relação às ofertas pacíficas, o versículo declara: “Fala aos filhos de Israel, dizendo: Aquele que oferece seu sacrifício de ofertas pacíficas ao Senhor trará a sua oferta do seu sacrifício de ofertas pacíficas. As suas próprias mãos trarão as ofertas do Senhor feitas pelo fogo. A gordura com o peito ele trará, para que o peito seja movido como oferta movida perante o Senhor” (Levítico 7:29–30). Da expressão: “Os filhos de [benei] Israel”, pode-se derivar que o povo judeu move as suas ofertas, mas os gentios que trazem as suas ofertas não as movem. Além disso, como o termo “benei” também pode significar: Filhos de, pode-se derivar que apenas os filhos de Israel, isto é, os homens, movem as suas ofertas, mas as mulheres não movem as suas ofertas.

Rabi Yosei diz: Descobrimos que a Torah diferencia entre a oferta de um judeu e a oferta de gentios e também entre a oferta de homens e a oferta de mulheres, com relação à obrigação de imposição das mãos. A imposição das mãos é realizada apenas sobre ofertas de judeus do sexo masculino, não sobre aquelas trazidas por gentios e mulheres. Portanto, poder-se-ia pensar que uma distinção semelhante deveria aplicar-se à halakha do movimento ritual. Podemos, portanto, diferenciar entre essas diferentes ofertas também com relação ao movimento ritual, e concluir que essa exigência também se aplica apenas às ofertas de judeus do sexo masculino, e não às trazidas por gentios ou mulheres?

Rabi Yosei explica: Não; esta conclusão está incorreta, pois qual é a razão pela qual a Torah diferencia entre homens judeus, por um lado, e gentios e mulheres, por outro, com relação à imposição das mãos? A razão é que o caso da imposição das mãos é único, pois é realizado apenas pelo proprietário das oferendas; ele não pode nomear um agente para realizar esta cerimônia em seu nome. Portanto, como gentios e mulheres não podem realizar esta cerimônia por si mesmos, é lógico que suas oferendas sejam excluídas desta exigência.

Em contraste, será que podemos diferenciar entre judeus do sexo masculino, por um lado, e gentios e mulheres, por outro, com relação ao movimento de oferta também? Uma vez que o movimento de oferta também é realizado por sacerdotes, não há razão para distinguir entre ofertas de judeus do sexo masculino e ofertas trazidas por outros, pois os sacerdotes podem movê-las em nome de seus proprietários. Se assim for, qual é o significado quando o versículo declara: “Os filhos de [benei] Israel”? Isso significa que somente o povo judeu realiza o movimento de oferta de suas ofertas, mas os gentios que trazem suas ofertas não o realizam. Somente os filhos de [benei] Israel, isto é, os homens, realizam o movimento de oferta de suas ofertas, mas as mulheres não realizam o movimento de oferta de suas ofertas.

É ensinado em outrabaraita: Com relação à expressão: “Os filhos de Israel”, derivei apenas que a exigência de agitar se aplica aos filhos de Israel, isto é, àqueles que nasceram judeus. De onde se deriva que o mesmo também se aplica a convertidos e a escravos cananeus emancipados? O versículo declara, imediatamente após essa expressão: “Aquele que oferece [hammakriv] seu sacrifício de ofertas pacíficas” (Levítico 7:29), o que indica que a halakha de agitar se aplica a qualquer pessoa que traga sua oferta ao Templo, incluindo convertidos e escravos emancipados.

A baraita questiona: Ou talvez este termo não sirva para incluir convertidos e escravos cananeus emancipados, mas antes isto se refira ao sacerdote que oferece [hammakriv] as porções sacrificiais sobre o altar? A baraita responde: Este termo não pode estar se referindo ao sacerdote, pois quando declara: “Suas próprias mãos trarão as ofertas do Senhor feitas pelo fogo. A gordura com o peito ele trará, para que o peito seja movido como oferta movida perante o Senhor” (Levítico 7:30), a exigência de mover por parte do dono é declarada. Uma vez que a obrigação do dono de mover é declarada neste versículo, e a obrigação do sacerdote é derivada da analogia verbal do termo “mão” escrito com relação a uma oferta de paz, evidentemente tanto o dono quanto o sacerdote devem mover a oferta. A Guemará pergunta: Como assim? A Guemará responde: O sacerdote coloca suas mãos sob as mãos do dono e move a oferta juntamente com o dono.