como o Mestre disse sobre o nazireu (Nazir 45a): E se ele se barbeou depois do sacrifício de qualquer um dos três, isto é, depois de oferecer sua oferta pelo pecado, holocausto ou oferta de paz, ele cumpriu sua obrigação a posteriori, isto é, completou com êxito seu período de nazireato. Consequentemente, não há uma oferta específica que o torne apto.

A Guemará levanta uma objeção de uma baraita: Com relação à oferta pela culpa de um leproso que foi abatida sem a intenção devida, ou se nenhum de seu sangue foi colocado no polegar da mão direita e no dedão do pé direito do leproso, essa oferta pela culpa é oferecida sobre o altar e requer libações, de acordo com a halakha da oferta pela culpa de um leproso. Mas o leproso deve, ainda assim, trazer outra oferta pela culpa para torná-lo apto a participar das oferendas. Esta baraita é uma refutação conclusiva da declaração de Rav, que disse que a oferta pela culpa de um leproso abatida sem a intenção devida é totalmente desqualificada, porque não tornou o leproso apto.

§ A Guemará retorna à sua discussão sobre a oferta de farinha do ômer. E Rabi Shimon ben Lakish diz, com relação a uma oferta de farinha do ômer da qual um sacerdote retirou um punhado sem a intenção devida, que ela é válida e o punhado é queimado sobre o altar. Mas o restante não pode ser consumido pelos sacerdotes até que um sacerdote traga outra oferta de farinha do ômer no mesmo dia e assim permita o consumo da primeira oferta, pois a proibição de consumir a nova colheita permanece em vigor.

A Guemará pergunta: Mas se o restante dela não pode ser consumido pelos sacerdotes até que eles tragam outra oferta de farinha do ômer, como pode o punhado retirado desta oferta de farinha do ômer ser sacrificado sobre o altar? Antes que a oferta de farinha do ômer seja sacrificada, a nova colheita é proibida para consumo, e o versículo declara: "Dos pastos bem regados de Israel; para oferta de farinha, e para holocausto, e para ofertas pacíficas" (Ezequiel 45:15), do qual se deriva que só se pode sacrificar daquilo que é permitido ao povo judeu.

Rav Adda bar Ahava disse em resposta: Reish Lakish sustenta que uma oferenda não é considerada como uma cujo tempo ainda não chegou se deve ser trazida naquele dia. Assim, uma vez que a nova colheita será permitida para consumo no mesmo dia em que este punhado foi retirado da oferta de farinha do ômer, ela já é considerada apta para ser sacrificada sobre o altar.

Rav Adda, filho de Rav Yitzḥak, levanta uma objeção à explicação de Rav Adda bar Ahava a partir de uma baraita: Há uma halakha que se aplica às aves e que não se aplica às ofertas de farinha, e há uma halakha que se aplica às ofertas de farinha e que não se aplica às aves. A baraita elabora: Há uma halakha que se aplica às aves e não se aplica às ofertas de farinha, pois as aves podem ser trazidas como oferta voluntária em nome de duas pessoas, isto é, duas pessoas podem fazer um voto de trazer conjuntamente uma única oferta de ave. Mas, com relação às ofertas de farinha, está escrito: “E quando uma pessoa trouxer uma oferta de farinha” (Levítico 2:1), indicando que somente indivíduos podem fazer um voto de trazer uma oferta de farinha.

A baraita continua: E outra halakha que se aplica às aves, mas não às ofertas de cereais, envolve aquele que ainda não trouxe sua oferta de expiação, isto é, um homem que teve uma secreção semelhante à gonorreia [zav], ou uma mulher que teve uma secreção de sangue uterino após seu período menstrual [zava], ou uma mulher após o parto, ou um leproso, todos os quais devem trazer uma oferta para completar seu processo de expiação. Eles trazem uma oferta de ave, não uma oferta de cereais.

E além disso, com relação às aves, sua proibição geral era permitida quando elas são consagradas, isto é, matar uma ave não sagrada beliscando a nuca a torna uma carcaça, cujo consumo é proibido, e ainda assim beliscar a nuca de uma oferta de ave permite que ela seja sacrificada sobre o altar e a torna permitida para consumo, o que não ocorre com relação às ofertas de farinha, isto é, não há proibição que se aplique aos ingredientes não consagrados de uma oferta de farinha que não se aplique também às próprias ofertas de farinha.

A baraita continua: E há uma halakha que se aplica às ofertas de farinha e não se aplica às aves. Pois as ofertas de farinha exigem colocação em um vaso de serviço, e exigem agitação e aproximação, isto é, devem ser levadas ao canto do altar antes da retirada do punhado. E, por fim, há ofertas de farinha da comunidade assim como há ofertas de farinha de indivíduos, por exemplo, a oferta de farinha do ômer é uma oferta comunal, o que não ocorre com relação às aves. As ofertas de aves não exigem o uso de vasos de serviço, não exigem agitação nem aproximação, e não há ofertas comunais de aves.

Rav Adda, filho de Rav Yitzḥak, explica sua objeção: E se é assim que um punhado retirado de uma oferta de farinha de ômer não em seu próprio nome é adequado para ser queimado sobre o altar, então também com relação às ofertas de farinha, verifica-se que sua proibição geral foi permitida quando elas são consagradas. E qual é esta oferta de farinha que foi permitida? É a oferta de farinha do ômer da qual um punhado foi retirado não em seu próprio nome, pois embora a nova colheita permaneça proibida ao povo judeu até que outra oferta de farinha de ômer seja trazida, o punhado desta oferta de farinha pode ser sacrificado sobre o altar.

A Guemará responde: Uma vez que uma oferta não é considerada como algo cujo tempo ainda não chegou se deve ser trazida naquele dia, o oferecimento daquele punhado não é uma proibição que foi permitida. Em vez disso, desde o início ele era adequado para sacrifício sobre o altar, como se outra oferta de farinha do ômer já tivesse sido trazida para permiti-lo.

Rav Sheshet levanta uma objeção de uma baraita que discute a purificação ritual de um leproso: Se o sacerdote realizou a aplicação de óleo no polegar direito e no dedão do pé direito do leproso antes da aplicação do sangue da oferta pela culpa do leproso no polegar direito e no dedão do pé direito do leproso, isto é, suas ações foram na ordem oposta à prescrita na Torah (ver Levítico 14:14–17), ele enche o recipiente que contém um log de óleo e então coloca óleo no polegar direito e no dedão do pé direito do leproso novamente após a aplicação do sangue. Se o sacerdote realizou a aplicação de óleo no polegar direito e no dedão do pé direito do leproso antes da realização de sete aspersões de óleo perante o Senhor, ele enche o recipiente que contém um log de óleo e novamente coloca óleo no polegar direito e no dedão do pé direito do leproso após a realização de sete aspersões.

Rav Sheshet explica sua objeção: E se você disser que uma oferta não é considerada como algo cujo tempo ainda não chegou se ela deve ser trazida naquele dia, então por que deveria o sacerdote colocar o óleo no polegar da mão direita e no dedão do pé direito do leproso novamente? O que ele fez, ele já fez, isto é, uma vez que o óleo seria colocado no polegar da mão direita e no dedão do pé direito do leproso naquele dia, a colocação deveria ser válida mesmo quando feita fora da ordem.

Rav Pappa disse em resposta: As halakhot de um leproso são diferentes, pois está escrito a respeito delas uma expressão de existência, como o versículo afirma: “Esta será a lei do leproso” (Levítico 14:2). O termo “será” indica que será como é, isto é, o processo de purificação de um leproso deve ser realizado de acordo com a ordem precisa prescrita na Torah.

Rav Pappa levanta uma objeção de uma baraita: Se o sacerdote realizou o abate da oferta pelo pecado de um leproso antes do abate de sua oferta pela culpa, isto é, as ações do sacerdote foram na ordem oposta à prescrita na Torá (ver Levítico 14:13–19), não deve haver outro sacerdote mexendo o sangue da oferta pelo pecado do leproso para evitar que coagule, a fim de que sua oferta pela culpa seja abatida e seu sangue aspergido antes do sangue de sua oferta pelo pecado. Em vez disso, a oferta pelo pecado é deixada até que sua forma se deteriore, isto é, até a manhã seguinte, momento em que fica definitivamente desqualificada por ter permanecido no Templo durante a noite, e pode ser levada para o lugar designado para queima. A objeção é a seguinte: Se uma oferta que deve ser trazida naquele dia não é considerada como uma cujo tempo ainda não chegou, por que essa oferta pelo pecado deve ser deixada para se deteriorar? Deveria ser considerada como se tivesse sido abatida após a oferta pela culpa.

A Guemará pergunta: Por que Rav Pappa levanta esta objeção? Mas não é Rav Pappa ele mesmo quem disse: As halakhot de um leproso são diferentes, pois está escrito a respeito delas uma expressão de existência, o que indica que a ordem do abate das oferendas de um leproso deve ser preservada? Antes, isto é o que é difícil para Rav Pappa da baraita: Pode-se dizer que esta afirmação, a halakha de que a ordem é indispensável ao processo de purificação de um leproso, aplica-se apenas a um rito sacrificial, ao passo que o ato de abate não é considerado um rito. E se uma oferenda não é considerada como aquela cujo tempo ainda não chegou se deve ser trazida naquele dia, então outro sacerdote deveria estar mexendo o sangue da oferta pelo pecado do leproso para evitar que coagule, e um sacerdote deveria sacrificar a oferta pela culpa e apresentar seu sangue nesse meio-tempo, e depois deveria sacrificar a oferta pelo pecado.

Em vez disso, Rav Pappa disse: Esta é a razão de Reish Lakish, que disse que o punhado de uma oferta de farinha do ômer que foi retirado não em seu próprio nome é válido e pode ser queimado sobre o altar: É que ele sustenta que a iluminação do horizonte oriental na manhã do décimo sexto de Nissan permite a nova colheita ao povo judeu mesmo antes de a oferta de farinha do ômer ser sacrificada, como Rabbi Yoḥanan e Reish Lakish ambos dizem: Mesmo quando o Templo está de pé,