e há um princípio de que sucos de frutas não fermentam a massa. Reish Lakish diz que Rabbi Yosei HaGelili dizia: Embora o óleo da oferta de farinha trazida com libações seja abundante, às vezes também se pode amassar uma oferta de farinha com um pouco de água, se ele considerar necessário acrescentá-la, e ela é válida. Se assim for, é possível que essa oferta de farinha fermente por causa da água, e portanto o versículo: “Que trareis”, ensina que a proibição contra a fermentação também se aplica a esse tipo de oferta de farinha.

A Guemará pergunta: Com relação à opinião de Rabi Akiva, o recipiente no qual se coloca um décimo de efá de farinha para assar o pão da proposição é um recipiente de medida para itens secos, e ouvimos que Rabi Akiva disse: Os recipientes de medida para itens secos não foram consagrados como utensílios de serviço. Isso significa que o pão da proposição se torna consagrado somente quando é colocado sobre a Mesa no Santuário, depois de ter sido assado. Se assim for, nesta etapa, a proibição contra o fermento não é relevante.

Em resposta a esta questão, a Guemará afirma que Rabi Reuven enviou uma carta de Eretz Yisrael para a Babilônia, na qual citou uma declaração em nome de Rabi Yoḥanan: Esta é a versão [hetze’ah] correta desta baraita, e deve-se inverter os nomes dos Sábios nela: A expressão “que trareis” serve para incluir os pães da proposição na proibição de fermentação; esta é a declaração de Rabi Yosei HaGelili. Rabi Akiva diz: Esta expressão serve para incluir a oferta de farinha trazida com libações na proibição de fermentação. Consequentemente, não há contradição entre a declaração de Rabi Akiva aqui e sua declaração com relação aos recipientes de medida para itens secos.

A Guemará comenta: E Rabi Yoḥanan, que sustenta que Rabi Yosei HaGelili é aquele que mantém que os recipientes de medida para itens secos foram consagrados, segue [ve’azda] sua linha de raciocínio declarada em outro lugar. Como diz Rabi Yoḥanan: Rabi Yosei HaGelili e um dos alunos de Rabi Yishmael ambos disseram a mesma coisa. E quem é esse aluno de Rabi Yishmael? É Rabi Yoshiya.

Como é ensinado em uma baraita: O versículo declara com relação à consagração do Tabernáculo e de seus utensílios antes de sua inauguração: “E aconteceu, no dia em que Moisés acabou de erguer o Tabernáculo, e o ungiu e o santificou, e todos os seus utensílios, e o altar e todos os seus utensílios, e os ungiu e os santificou” (Números 7:1). Rabi Yoshiya diz: Os utensílios de medida para itens líquidos, por exemplo, óleo e vinho para libações, foram ungidos e assim consagrados tanto por dentro quanto por fora. Os utensílios de medida para itens secos, como a farinha para ofertas de cereais, foram ungidos e consagrados apenas por dentro, mas não foram ungidos por fora.

Rabi Yonatan diz: Os recipientes de medição para itens líquidos foram ungidos por dentro e não foram ungidos por fora, ao passo que os recipientes de medição para itens secos não foram ungidos de modo algum. Rabi Yonatan cita uma prova para sua opinião: Você pode saber que os recipientes de medição para itens secos não foram consagrados de modo algum, porque é ensinado que esses recipientes não consagram os itens colocados dentro deles. Como está escrito: “Das vossas habitações trareis dois pães de movimento, de dois décimos de uma efa; serão de flor de farinha; serão cozidos com fermento, como primícias ao Senhor” (Levítico 23:17). Quando eles são considerados consagrados ao Senhor? Somente depois de serem assados com fermento. Isso demonstra que, quando a farinha é colocada no recipiente de medição de um décimo de efa, a oferta de farinha ainda não está consagrada.

A Guemará pergunta: Com relação a qual princípio discordam o rabino Yoshiya e o rabino Yonatan ? Eles discordam com relação à interpretação da palavra “eles” na expressão: “E santificou eles” (Números 7:1). Ambos os tana’im concordam que o termo “eles” serve para excluir algo da unção e consagração, mas discordam sobre o que é excluído. O rabino Yoshiya sustenta que “eles” serve para excluir a consagração dos recipientes de medida para itens secos por fora, isto é, apenas o interior dos recipientes é consagrado. E o rabino Yonatan sustenta que os recipientes de medida para itens secos não são sagrados, isto é, não são consagrados de modo algum, e, portanto, não é necessário que o versículo os exclua. Onde foi necessário que o versículo excluísse algo foi com relação aos recipientes de medida usados para itens líquidos, para ensinar que são consagrados apenas por dentro e não por fora.

A Gemara pergunta: Uma vez que a disputa entre o Rabino Yoshiya e o Rabino Yonatan diz respeito à halakha de medir recipientes para itens secos, que o Rabino Yoḥanan diga também, como fez com relação ao Rabino Yosei HaGelili e ao Rabino Yoshiya: O Rabino Akiva e um dos alunos do Rabino Yishmael disseram a mesma coisa, e quem é esse aluno? Rabino Yonatan. A Gemara explica: O Rabino Yoḥanan não disse isso devido ao fato de que suas opiniões não são as mesmas com relação a recipientes de medição usados para itens líquidos: O Rabino Akiva sustenta que esses recipientes são consagrados tanto por dentro quanto por fora, ao passo que o Rabino Yonatan decide que eles são consagrados apenas por dentro.

Rav Pappa disse a Abaye: Como se pode sugerir, de acordo com a opinião de que os recipientes de medida para itens secos não eram consagrados, que o pão da proposição é consagrado apenas quando é colocado sobre a Mesa? Mas antes disso há a etapa em que a massa é colocada no recipiente [bisa] em que é amassada. Uma vez que esse recipiente é usado para itens líquidos, a massa deveria ser consagrada nesse ponto. Abaye disse a Rav Pappa: Isso se refere a um caso em que ele amassou a massa sobre uma peça plana de couro [katavliyya], que não santifica a massa.

A Guemará pergunta: Se assim for, com relação a aquilo que o rabino Yonatan disse ao rabino Yoshiya como prova de sua opinião, que você pode saber que é assim, pois foi ensinado que esses recipientes não consagram os itens colocados dentro deles, que o rabino Yoshiya lhe diga, em refutação à sua alegação: Isso se refere a um caso em que ele mediu a farinha para os dois pães em um recipiente usado para medir um décimo de um efá, mas era um recipiente que era não sagrado, e é por essa razão que os pães não são consagrados.

A Gemara responde: Como podem esses casos ser comparados? É verdade que se pode dizer que os pães da proposição foram amassados sobre um couro estendido, e não em um recipiente, pois o Misericordioso não escreve na Torah que se deve especificamente usar um recipiente para amassar os pães da proposição. Portanto, quando alguém amassa a massa de uma oferta de farinha sobre um couro estendido, não temos nenhum problema com isso. Mas no caso dos dois pães, cuja farinha foi medida em um vaso usado para medir um décimo de um efa, já que o Misericordioso declara explicitamente que se deve usar um vaso de um décimo de um efa e medir com ele, pode-se sugerir que aquele que prepara a oferta de farinha deva deixar de lado o vaso consagrado de um décimo de um efa e medir com um vaso não sagrado de um décimo de um efa?

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: De onde se deriva que aquele que oferece fora do pátio do Templo uma porção da carne de uma oferta pelo pecado, ou uma porção da carne de uma oferta pela culpa, ou uma porção da carne de ofertas da ordem mais sagrada, ou uma porção da carne de ofertas de santidade menor, ou uma porção do excedente da oferta do ômer, ou uma porção do restante dos dois pães, isto é, a oferta pública em Shavuot de dois pães do trigo novo, ou os pães da proposição, ou o restante das ofertas de farinha, que em todos esses casos ele viola uma proibição, embora esses itens não se destinem a ser sacrificados no altar?

A baraita responde: O versículo declara: “Porque nenhum fermento, nem qualquer mel, dele fareis queimar como oferta queimada ao Senhor” (Levítico 2:11). O termo extra “dele” ensina que qualquer item do qual alguma parte dele já tenha sido queimada no fogo sobre o altar está incluído na proibição: Não fareis queimar, declarada nesse versículo explicitamente com relação ao mel e ao fermento.

A Guemará pergunta: E com relação aos dois pães e ao pão da proposição, há alguma parte deles que é queimada no fogo? Mas não foi ensinado em uma baraita: Uma porção de toda oferta é sacrificada no altar, exceto os dois pães e o pão da proposição, pois nenhuma parte deles é queimada no fogo?

Rav Sheshet disse: Embora nenhuma parte dos dois pães ou dos pães da proposição em si seja queimada no fogo, ainda assim eles estão incluídos na proibição de oferecê-los sobre o altar, pois não são vistos como entidades independentes, mas sim como partes de ofertas maiores. Os dois pães acompanham os carneiros sacrificados como holocaustos em Shavuot, e só são permitidos para consumo depois que esses carneiros forem queimados sobre o altar. De modo semelhante, os pães da proposição só são permitidos para consumo depois que as tigelas de incenso que estavam sobre a Mesa com eles forem queimadas sobre o altar.

§ A Guemará discute a proibição de oferecer sobre o altar partes das oferendas depois que suas porções sacrificiais já foram queimadas. Foi declarado: Com relação a alguém que faz subir qualquer parte de qualquer um dos itens listados na baraita até a rampa que leva ao altar, mas não ao altar em si, Rabi Yoḥanan diz que ele é passível e Rabi Elazar diz que ele está isento.

A Guemará elabora. Rabi Yoḥanan diz que ele é responsável, como foi ensinado em uma baraita: Após o versículo: “Pois nenhum fermento nem qualquer mel queimareis dele como oferta queimada ao Senhor”, o versículo seguinte declara: “Como oferta de primícias, podereis trazê-los ao Senhor, mas não subirão ao altar por aroma agradável” (Levítico 2:12). Eu derivei apenas que esta halakha se aplica a um item trazido sobre o altar. De onde se deriva que o mesmo se aplica se ele for trazido à rampa do altar? O versículo declara: “Mas não subirão ao altar por aroma agradável”, para serem aceitos, e a rampa é o meio de ascender ao altar.

E qual é a razão pela qual Rabi Elazar diz que aquele que leva partes à rampa está isento? Como o versículo declara: “Pois nenhum fermento, nem qualquer mel, fareis queimar deles como oferta queimada ao Senhor. Como oferta de primícias, podereis trazê-los ao Senhor, mas não subirão ao altar como aroma agradável” (Levítico 2:11–12).

A Guemará explica: O termo “eles” indica que esta halakha se aplica apenas àquelas oferendas que vêm de fermento ou mel e que são chamadas: “Uma oferenda de primícias.” Essa categoria consiste nas primícias, que são trazidas de tâmaras e outras frutas doces e que são chamadas: “As melhores primícias da tua terra” (Êxodo 23:19), e nos dois pães, que são fermentados e são as primeiras ofertas de farinha trazidas da nova colheita a cada ano. Em outras palavras, é com relação a esta categoria que o versículo amplia para você a halakha de que a rampa do altar é considerada como o altar em si. Mas, com relação a outros itens, por exemplo, a carne das ofertas pelo pecado e das ofertas pela culpa, a rampa do altar não é tratada como o próprio altar.