e por pensamento. E esta comparação também ensina que, assim como no caso da terumá padrão deve-se dar generosamente, também com relação à terumá do dízimo deve-se dar generosamente. Portanto, quem separa a terumá do dízimo de figos frescos para figos secos deve fazê-lo generosamente, por exemplo, dez figos frescos para noventa secos, como se o volume dos figos secos fosse tão grande quanto o dos frescos.

A Guemará sugere: E desta declaração de Rabi Elazar, filho de Rabi Yosei, pode-se citar uma prova para a opinião de que o alimento deve ser medido de acordo com seu tamanho inicial. Pois Rabi Elazar, filho de Rabi Yosei, disse: Meu pai separava dez figos secos que estavam em um recipiente para noventa figos frescos que estavam em um cesto. Concedido, se você disser que nós dizemos que se medem os alimentos como eram inicialmente, isso está bem, pois Rabi Yosei aparentemente considera os figos secos separados como dízimos como se ainda fossem figos frescos. Mas se você disser que se medem os alimentos como estão em seu estado atual, então, em um caso em que se separam dez figos secos para noventa figos frescos, eles são menos do que a quantidade exigida, pois o volume de dez figos secos é menor do que o volume de dez figos frescos. Isso indica que a medida do alimento é determinada de acordo com seu estado inicial.

A Guemará responde que não se pode extrapolar do exemplo dos figos secos para outros casos. Quando Rav Dimi veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele disse que Rabi Elazar diz a seguinte razão para aquela halakha específica: Figos secos são diferentes, pois se pode cozinhar figos secos em água e devolvê-los ao seu estado anterior; em outras palavras, como eram quando estavam frescos. Consequentemente, pode-se separá-los para figos frescos como se eles também estivessem frescos. Não se pode extrapolar daqui um princípio com relação a outros itens.

§ A Guemará discute a possibilidade de separar figos frescos como terumá para figos secos. Os Sábios ensinaram em uma baraita: Pode-se separar terumá de figos frescos para figos secos por número, por exemplo, dez figos frescos para noventa secos, num lugar onde é costume fazer de figos frescos figos secos, e, portanto, os figos frescos podem ser preservados ao serem processados em figos secos. Mas não se pode separar terumá de figos secos para figos frescos mesmo num lugar onde é costume fazer de figos frescos figos secos.

A Guemará analisa esta baraita. O Mestre disse: Pode-se separar terumá de figos frescos para figos secos em um lugar onde é costume fazer de figos frescos figos secos. Isso indica que em um lugar onde é costume fazer figos secos, sim, pode-se separar terumá dessa maneira. Mas em um lugar onde não é costume fazer figos secos, não se pode separar de figos frescos para secos, pois os figos frescos podem estragar antes que possam ser usados.

A Guemará pergunta: Quais são as circunstâncias deste caso? Se se refere a uma situação em que há um sacerdote presente, e o dono da produção pode lhe dar a terumá sem demora, então mesmo em um lugar onde não é costume fazer figos secos, por que ele não pode separar figos frescos para figos secos? Mas não aprendemos em uma mishná (Terumot 2:4): Em um lugar onde há um sacerdote presente, o dono da produção separa terumá da produção de melhor qualidade? Neste caso, os figos frescos são superiores em qualidade aos figos secos, apesar do fato de que os figos secos duram mais.

Pelo contrário, é óbvio que a baraita está se referindo a uma situação em que não há sacerdote presente, e, até que um sacerdote seja encontrado, os figos frescos podem estragar. Se assim for, considere a cláusula final dessa baraita: Mas não se pode separar terumá de figos secos para figos frescos, mesmo em um lugar onde costumam transformar figos frescos em figos secos. E se isso está se referindo a uma situação em que não há sacerdote presente, por que não se pode separar figos secos, que podem ser preservados por um longo período, para os frescos? Mas não aprendemos na mesma mishná (Terumot 2:4): Em um lugar onde não há sacerdote presente, o proprietário da produção separa a terumá daquilo que dura, e não da produção de melhor qualidade? Pelo contrário, é óbvio que esta cláusula está se referindo a uma situação em que há um sacerdote presente.

A Guemará questiona: Se assim for, a primeira cláusula da baraita trata de um caso em que não há sacerdote presente, ao passo que a última cláusula trata de um caso em que há um sacerdote presente. A Guemará explica: Sim, a primeira cláusula da baraita trata de um caso em que não há sacerdote presente, ao passo que a última cláusula trata de um caso em que há um sacerdote presente.

Rav Pappa disse: Aprenda com esta discussão que nós nos esforçamos e interpretamos a mishná de acordo com duas razões, isto é, duas situações diferentes de acordo com a opinião de um tanna, mas não a interpretamos como estando de acordo com as opiniões de dois tanna’im. Uma interpretação que mantém uma autoria única de uma mishná é preferível, mesmo que exija explicar a mishná como tratando de duas situações diferentes.

MISHNÁ:Todas as ofertas de farinha que vêm como matzádevem ser amassadas com água morna para que a massa asse bem, já que apenas uma pequena quantidade de óleo é adicionada. E deve-se vigiá-las para garantir que não se tornem fermentadas durante o amassamento e a modelagem, e se uma oferta de farinha, ou mesmo apenas o seu restante, se tornar fermentada, viola-se uma proibição, como está dito: “Nenhuma oferta de farinha que trouxerdes ao Senhor será feita com fermento; pois não queimareis fermento nem mel algum como oferta queimada ao Senhor” (Levítico 2:11). E a pessoa é passível de açoites por amassar a oferta de farinha, por moldá-la e por assá-la, se a oferta de farinha se tornar fermentada.

GEMARA: A mishná afirma que aquele que permite que o restante de uma oferta de farinha se torne fermentado viola uma proibição. A Guemará pergunta: De onde se deriva este assunto? Reish Lakish disse: O versículo declara: “Não será assada com fermento. Eu a dei como sua porção das Minhas ofertas feitas pelo fogo” (Levítico 6:10). Esta seção do versículo pode ser lida como uma única frase, para indicar: Até mesmo sua porção das ofertas de farinha, isto é, o restante comido pelos sacerdotes após a remoção do punhado para ser queimado no altar, não será assada com fermento.

A Guemará pergunta: E este versículo vem para isso? Não pode ser, pois é necessário como fonte para uma halakha diferente, para aquilo que é ensinado em uma baraita: O versículo declara: “Não será”