Na expressão: Filho de yadid, esteyadidé Abraão, como está escrito: “Que faz o Meu amado [lididi] em Minha casa” (Jeremias 11:15). Este versículo está se referindo a Abraão, como será explicado. Na expressão: E constrói yadid, esteyadidé o Templo, como está escrito: “Quão amáveis [yedidot] são os Teus tabernáculos” (Salmos 84:2). E com relação ao termo na expressão: Pois Yadid, este é o Santo, Bendito seja Ele, como está escrito: “Deixa-me cantar ao meu Amado [lididi]” (Isaías 5:1).

Na porção de yadid; esteyadidé a tribo de Benjamim, em cujo território o Templo foi construído, como está declarado que Moisés abençoou Benjamim nos seguintes termos: “De Benjamim ele disse: O amado [yedid] do Senhor habitará em segurança junto a Ele” (Deuteronômio 33:12). E que os yedidim alcancem expiação por meio dele; estesyedidimsão o povo judeu, como está escrito a respeito deles: “Entreguei a amada [yedidut] da Minha alma na mão de seus inimigos” (Jeremias 12:7).

Rabi Ezra declarou outra homilia semelhante: Que o bom venha e receba o bem do Bom para os bons. Ele explicou: Que o bom venha; este bom é Moisés, como está escrito sobre ele: “E quando ela viu que ele era um menino bom” (Êxodo 2:2). E receba o bem; este bem é a Torah, como está escrito sobre a Torah: “Pois eu vos dou uma boa doutrina; não abandoneis minha Torah” (Provérbios 4:2). Do Bom; isto é uma referência ao Santo, Bendito seja Ele, como está escrito: “O Senhor é bom para com todos” (Salmos 145:9). Para os bons; estes bons são os judeus, como está escrito a respeito deles: “Faze o bem, Senhor, aos bons” (Salmos 125:4).

O rabino Ezra declarou ainda outra homilia estruturada de maneira semelhante. Que este venha e receba isto dAquele para este povo. Ele explicou: Que este venha; isto é uma referência a Moisés, como está escrito sobre ele: “Quanto a este Moisés, o homem que nos tirou da terra do Egito” (Êxodo 32:1). E receba isto; isto é uma referência à Torah, como está escrito: “E esta é a Torah que Moisés apresentou diante dos filhos de Israel” (Deuteronômio 4:44). Daquele; isto é uma referência ao Santo, Bendito seja Ele, como está escrito: “Este é meu Deus e eu O glorificarei” (Êxodo 15:2). Para este povo; estes são os judeus, como está declarado a respeito deles: “Este povo que Tu adquiriste” (Êxodo 15:16).

§ Foi declarado acima que o versículo: “Que faz o Meu amado em Minha casa”, é uma referência a Abraão. A Guemará interpreta homileticamente o versículo completo e o seguinte: “Que faz o Meu amado em Minha casa, visto que ela praticou lascívia com muitos, e a carne sagrada passou de ti? Quando fazes o mal, então te regozijas. O Senhor chamou o teu nome oliveira verdejante, formosa com bons frutos; ao som de um grande tumulto acendeu fogo sobre ela, e os seus ramos foram quebrados” (Jeremias 11:15–16). Rabi Yitzḥak diz: No momento em que o Primeiro Templo foi destruído, o Santo, Bendito seja Ele, encontrou Abraão de pé no Templo. Ele disse a Abraão: “Que faz o Meu amado em Minha casa?”

Abraão disse a Deus: Vim tratar de assuntos relativos a meus filhos, para descobrir por que Deus está destruindo o Templo e exilando-os de Eretz Yisrael. Deus disse a Abraão: A razão é que teus filhos pecaram, e por isso estão sendo exilados da terra. Abraão disse a Deus: Talvez tenham pecado sem intenção, e não mereçam um castigo tão terrível. Deus disse a ele: “Vendo que ela praticou devassidão [hamzimmata],” isto é, suas más ações foram intencionais. Abraão ainda disse a Deus: Talvez apenas uma minoria dos judeus tenha pecado, e o restante do povo deva ser poupado do castigo. Deus disse a ele: “Com muitos,” isto é, a maioria do povo é culpada.

Abraão continuou a argumentar: Ainda assim, Tu deverias ter lembrado o mérito da aliança da circuncisão, que os teria protegido da retribuição. Deus lhe disse: “E a carne sagrada passou de ti,” pois negligenciaram a mitzvá da circuncisão. Abraão persistiu e disse a Deus: Talvez, se Tu tivesses esperado por eles, teriam retornado em arrependimento. Deus lhe disse: “Quando fazes o mal, então te alegras.” Isto é, é apropriado que sejam punidos sem demora, e não se lhes deve dar tempo para se arrepender, pois quando pecam e não são punidos, alegram-se e vivem em tranquilidade e, em vez de se arrependerem, são encorajados a fazer ainda mais mal.

Depois que todos os seus argumentos foram refutados, Abraão imediatamente colocou as mãos sobre a cabeça em sinal de luto, e estava gritando e chorando. E ele disse a Deus: É concebível, Deus nos livre, que o povo judeu não tenha mais oportunidade de remédio? Uma Voz Divina surgiu e lhe disse a continuação do versículo: "O Senhor chamou teu nome oliveira verdejante, formosa de belos frutos." Assim como, com relação a esta oliveira, seu propósito final se cumpre no fim, quando seu fruto é colhido, assim também, com relação ao povo judeu, seu propósito final se cumprirá no fim, isto é, eles acabarão por se arrepender e retornar a Mim.

A Guemará analisa a última parte do mesmo versículo: “Ao som de um grande tumulto [hamulla] Ele acendeu fogo sobre ela, e seus ramos [daliyyotav] foram quebrados” (Jeremias 11:16). Rabi Ḥinnana bar Pappa diz: Do som das palavras [milleihen] dos espiões que Moisés enviou à Terra de Israel e que trouxeram um relato maligno, os ramos do povo judeu foram quebrados. Como Rabi Ḥinnana bar Pappa diz: Os espiões fizeram uma declaração grave naquele momento: “Eles são mais fortes do que nós” (Números 13:31). Não leia a expressão como: “Mais fortes do que nós [mimmenu],” mas antes leia-a como: Mais fortes do que Ele [mimmennu], significando que até mesmo o Dono da casa, Deus, é incapaz de remover Seus pertences de lá, por assim dizer. Os espiões estavam falando heresia e alegando que os cananeus eram mais fortes do que o próprio Deus.

Rabi Ḥiyya, filho de Rabi Ḥinnana, objeta a esta interpretação. Esta expressão: “Com o som de um grande tumulto [hamulla]” é problemática segundo sua alegação de que se trata de uma referência às palavras dos espiões. De acordo com sua interpretação, deveria ter sido dito: Com o som de uma palavra [mila]. Em vez disso, Rabi Ḥiyya interpreta esta expressão de acordo com a explicação anterior de que estes versículos estão se referindo à discussão de Abraão com Deus no momento da destruição do Templo. O Santo, Bendito seja Ele, disse a Abraão: Ouvi a tua voz e tive piedade [ḥamalti] de o povo judeu e os punirei com menos severidade. Eu havia anteriormente dito que os judeus serão subjugados por quatro reinos: Babilônia, Pérsia, Grécia e Roma, e cada um e todos esses reinos os subjugarão pela medida de tempo que eu havia originalmente estabelecido para sua subjugação a todos os quatro reinos juntos.

Mas agora que você orou por eles, o povo judeu será subjugado a cada um desses quatro reinos apenas pela quantidade de tempo estipulada para cada um separadamente. E há aqueles que dizem que Deus disse o seguinte a Abraão: Eu inicialmente disse que esses reinos governariam sobre os judeus um após o outro, cada um deles por um período separado. Agora decreto que seu domínio ocorrerá simultaneamente em diferentes regiões geográficas, o que encurtará a duração total da subjugação.

O versículo em Jeremias compara o povo judeu a uma oliveira: “O Senhor chamou o teu nome de oliveira frondosa.” Rabi Yehoshua ben Levi diz: Por que o povo judeu foi comparado a uma oliveira? É para lhe dizer que assim como as folhas de uma oliveira nunca caem, nem no verão nem na estação chuvosa, assim também o povo judeu nunca será anulado, nem neste mundo nem no Mundo Vindouro. E Rabi Yoḥanan diz: Por que o povo judeu foi comparado a uma oliveira? É para lhe dizer que assim como uma oliveira produz seu óleo somente por meio de esmagamento e quebra, assim também o povo judeu, se pecar, retorna ao bem somente por meio do sofrimento.

§ A mishná ensina que Rabi Meir diz: Com relação ao fermento acrescentado à massa para facilitar a fermentação, separa-se parte da farinha para as ofertas de farinha de dentro da própria farinha das ofertas de farinha e faz-se fermentar as ofertas com ela. Rabi Yehuda sustenta que se traz o fermento de outra massa, já envelhecida. Posteriormente, os Rabinos questionaram a opinião de Rabi Yehuda, alegando que, de acordo com sua decisão, a medida da oferta de farinha ficaria faltando ou seria maior do que o necessário. A Guemará pergunta: Qual é o significado de: Faltando ou maior?

Rav Ḥisda disse: Se a massa fermentada que foi trazida de outro lugar for dura, pois sua farinha foi misturada com uma pequena quantidade de água, e ela é relativamente pequena em volume, quando esse fermento duro é medido com a flor de farinha, a quantidade de flor de farinha para a oferta de refeição é considerada maior do que um décimo de um efa quando o recipiente de medição é preenchido. Isso ocorre porque será necessário acrescentar mais farinha para compensar o pequeno volume da massa fermentada. Por outro lado, se a massa fermentada for macia, isto é, sua farinha foi misturada com uma quantidade maior de água, seu volume será maior do que deveria, o que significará que o recipiente de medição será preenchido com menos flor de farinha do que o normal, e a quantidade de farinha é considerada insuficiente.

A Guemará levanta uma dificuldade com a interpretação de Rav Ḥisda: Por que importa se a massa fermentada é dura ou macia? Em última análise, quando aquele que prepara a oferta de farinha mede o fermento trazido de outro lugar junto com a flor de farinha usada para a oferta de farinha, ele mede e alcança a quantidade exigida de um décimo de um efa, pois a medida fica cheia de qualquer maneira.

Rabba e Rav Yosef dizem ambos: Para atingir a medida apropriada, é necessário saber quanta farinha a substância continha antes que a água fosse adicionada e ela se tornasse massa. A razão é que mede-se o décimo de um efa de acordo com a quantidade que havia da farinha da massa fermentada antes de ser misturada com água, juntamente com a farinha fina da oferta de cereais, e não de acordo com seu volume atual.

A Guemará pergunta: Mas, mesmo de acordo com a opinião dos Rabinos, que sustentam que o método de Rabi Yehuda não pode ser usado porque a quantidade pode estar faltando ou ser maior do que deveria, que ele pegue um pouco de flor de farinha do décimo de efá depois de ter sido medido e constatado que é a quantidade exigida, e a fermente completamente fora do restante da massa, e depois a traga e a amasse junto com o restante da massa. Dessa forma, é possível trazer fermento de fora e ter certeza de que a oferta de farinha contém exatamente a medida correta. A Guemará responde: Não se pode proceder dessa maneira, devido a um decreto. A razão para esse decreto é que as pessoas que vissem essa prática poderiam pensar erroneamente que a porção fermentada não fazia parte da flor de farinha original, e talvez venham a trazer massa fermentada para suas ofertas de farinha de outro lugar, isto é, massa fermentada que não foi consagrada para a oferta de farinha.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: Não se pode fermentar as ofertas de farinha que vêm como pão fermentado