“E esta é a lei da oferta de farinha: Os filhos de Aarão a oferecerão perante o Senhor, diante do altar…E o que dela restar Aarão e seus filhos comerão; será comida como matzot” (Levítico 6:7–9). Esses versículos demonstram que há uma exigência geral de que as ofertas de farinha devem ser trazidas como matza. Rabi Perida disse a Rabi Ami: Eu não levanto a dúvida quanto à fonte da mitzvá a priori, pois isso é claramente derivado desses versículos. Onde eu levanto a dúvida, é quanto à fonte que indica que essa exigência é indispensável, isto é, que se alguém violou a mitzvá e trouxe uma oferta de farinha não como matza, a oferta não é válida.

Rabi Ami disse a Rabi Perida: Com relação à halakha de que a exigência de que as ofertas de farinha devam vir como matza é indispensável, também está escrito: “Não será assada como pão levedado” (Levítico 6:10), mas sim deve vir como matza. Este versículo adicional indica que, mesmo depois do fato, se uma oferta de farinha não foi feita como matza, ela não é válida.

Rav Ḥisda objeta a isso: Mas pode-se dizer que o versículo deve ser interpretado da seguinte forma: “Não será assado como pão levedado,” isto é, totalmente levedado, mas pode ser oferecido mesmo que tenha sido levedado ligeiramente com massa de fermentação [siur]. Embora não tenha o status de pão levedado e, portanto, não seja proibido pelo versículo, também não tem o status de matzá.

A Guemará analisa a objeção de Rav Ḥisda, pois há uma disputa entre os Sábios com relação à definição de siur (ver Pesaḥim 48b). Segundo o rabino Meir, siur é massa no início do processo de fermentação, quando sua superfície se tornou pálida. Em contraste, o rabino Yehuda sustenta que siur é massa que fermentou a ponto de apresentar rachaduras que se parecem com as antenas de gafanhotos. À luz disso, a Guemará pergunta: Este siur, mencionado por Rav Ḥisda em sua interpretação sugerida do versículo, está de acordo com a opinião de quem? Se ele está se referindo a siur conforme definido pelo rabino Meir, então de acordo com a opinião do rabino Yehuda a objeção de Rav Ḥisda não surge, pois o rabino Yehuda sustenta que isto é matza plena. E se Rav Ḥisda está se referindo a siur conforme definido pelo rabino Yehuda, então de acordo com a opinião do rabino Meir a objeção de Rav Ḥisda também não surge, pois o rabino Meir sustenta que isso é pão fermentado pleno.

Além disso, se Rav Ḥisda está se referindo a siur conforme definido por Rabi Meir, então mesmo de acordo com a opinião do próprio Rabi Meir a objeção não surge. A razão é que, do fato de Rabi Meir decidir que aquele que come esse siur em Pessach recebe açoites por isso, isso indica que ele é considerado fermento pleno. Antes, a objeção de Rav Ḥisda surge com relação à massa fermentada conforme definida por Rabi Yehuda, de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que sustenta que essa massa não é considerada fermento pleno.

Rav Naḥman bar Yitzḥak também objeta à explicação de Rabi Ami: Mas pode-se dizer que o versículo pode ser interpretado da seguinte forma: “Não será assada como pão levedado”, mas pode-se trazer uma oferta de farinha que tenha sido cozida, pois isso não é pão levedado; embora também não seja matza. A Guemará pergunta: Essa massa cozida, o que é? É escalfada [revikha], como descrito no versículo: “Numa frigideira será feita com óleo, quando estiver embebida [murbekhet]” (Levítico 6:14). Se assim for, não há necessidade de derivar a halakha da massa cozida do versículo: “Não será assada como pão levedado.” Se é uma oferta de farinha que deve ser escalfada, isso está explicitamente escrito a respeito dela que deve ser escalfada. E se é uma oferta de farinha que não deve ser escalfada, não está escrito a respeito dela que seja escalfada.

A Guemará questiona: Mas pode-se dizer que o versículo: “Não será assado como pão levedado”, indica que, com relação a uma oferta de farinha sobre a qual está escrito explicitamente que deve ser escaldada, é uma mitzvá que ela seja escaldada, e com relação a uma oferta de farinha sobre a qual não está escrito que deve ser escaldada, aquele que traz a oferta pode decidir: Se quiser, que a traga escaldada, e se quiser, que a traga como matzá. Consequentemente, a prova de Rabi Ami a partir do versículo é inconclusiva.

Ravina também objeta à explicação de Rabi Ami: Mas pode-se dizer que o versículo: “Não será assada como pão levedado,” serve para determinar que esse homem que traz uma oferta de farinha como pão levedado está sujeito à violação de uma mera proibição, mas a própria oferta de farinha não é inválida.

Todas essas objeções indicam que o versículo: “Não será assado como pão levedado”, pode ser interpretado de maneiras diferentes da sugerida pelo Rabino Ami. Assim, a Guemará pergunta: Antes, de onde derivamos que todas as ofertas de farinha que não são trazidas como matza não são válidas? A Guemará responde: Nós derivamos isso como é ensinado em uma baraita que discute um versículo referente às ofertas de farinha: “Será de matza” (Levítico 2:5): Alguém poderia ter pensado que é apenas uma mitzvá a priori que uma oferta de farinha seja de matza. Portanto, o versículo declara: “Será,” o que indica que o versículo estabeleceu isso como uma obrigação, isto é, se a oferta de farinha não foi trazida como matza, ela não é válida.

§ Rabi Perida apresentou outro dilema diante de Rabi Ami: De onde se deriva, com relação a todas as ofertas de farinha que devem ser trazidas como matza, que elas são amassadas com água morna para que a massa asse bem, já que apenas uma pequena quantidade de óleo é adicionada, e que é preciso vigiá-las para garantir que não se tornem fermentadas durante a amassadura e a modelagem? Devemos derivar estahalakhada proibição referente ao pão fermentado na festa de Pessach, como está escrito: “E guardareis as matzot” (Êxodo 12:17), o que indica que se deve vigiar qualquer massa destinada a ser feita em matza, para garantir que não se torne fermentada?

Rabi Ami disse a Rabi Perida: A halakha das ofertas de cereais não é derivada de Pessach, pois está escrito no contexto de uma oferta de cereais em si: “Será [tehiye] de matza” (Levítico 2:5), o que pode ser lido como significando: Preserve [haḥaye] matza, isto é, preserve a matza como ela é, e não a deixe fermentar.

A Guemará pergunta: Mas você não já derivou do termo “será” que a exigência de que uma oferta de farinha seja feita como matzáé indispensável? A Guemará responde: Se assim for, se esse termo serve para ensinar apenas uma halakhá, que o versículo escreva: É matzá. Qual é a razão de ele escrever: “Será de matzá”? Aprenda disso duas conclusões: tanto que a exigência de que seja feita como matzá é indispensável quanto que se deve vigiar a matzá para garantir que ela não se torne fermentada.

§ A Gemara relata um incidente que envolve o mencionado Rabino Perida. Os Sábios disseram ao Rabino Perida: O sábio Rabino Ezra, que é de linhagem especialmente distinta, um neto do Rabino Avtolus, que por sua vez é um descendente de décima geração do Rabino Elazar ben Azarya, que é um descendente de décima geração de Ezra, o Escriba, está de pé e esperando no portão da casa e busca entrar. O Rabino Perida disse aos Sábios: Qual é a necessidade de todo esse detalhe sobre a linhagem do Rabino Ezra?

Rabbi Perida explicou: Se ele é um homem de Torá no estudo, ele é digno de entrar por seu próprio mérito, independentemente de seus antepassados. E se ele é tanto um homem de Torá no estudo quanto um homem de linhagem, ele também é digno de entrar. Mas se ele é um homem de linhagem e não um homem de Torá, é melhor que o fogo o devore do que ele entrar em minha casa. Nesse caso, sua linhagem é para seu prejuízo, pois destaca seu fracasso em se tornar um Sábio como seus antepassados. Os Sábios disseram a Rabbi Perida: Rabbi Ezra é um homem de Torá no estudo. Rabbi Perida lhes disse: Se assim for, deixem-no entrar e vir.

Quando o Rabino Ezra entrou em sua casa, o Rabino Perida viu que a mente estava perturbada pelo constrangimento de ter de esperar do lado de fora. Portanto, o Rabino Perida ensinou uma homilia para consolar o Rabino Ezra. Ele começou e disse uma interpretação do versículo: “Eu disse ao Senhor: Tu és o meu Senhor; não tenho bem além de Ti [tovati bal alekha]” (Salmos 16:2). O Rabino Perida interpretou: A congregação de Israel disse diante do Santo, Bendito seja Ele: Mestre do Universo, dá-me crédito, pois tornei o Teu Nome conhecido no mundo, como indicado pela expressão: “Tu és o meu Senhor.”

Deus disse à congregação de Israel: não lhe dou crédito [tovati bal alekha]. Deus explicou: dou crédito somente aos três Patriarcas, Abraão, Isaque e Jacó, que foram os primeiros que tornaram Meu Nome conhecido no mundo, como está declarado: “Quanto aos santos que estão na terra, eles são os excelentes [ve’addirei] em quem está todo o Meu deleite” (Salmos 16:3). Os santos na terra são os Patriarcas, em quem Deus se deleita. Dessa maneira, o rabino Perida aludiu à importância dos ancestrais do povo judeu, incluindo Esdras, o Escriba, de quem o rabino Ezra descendia.

Quando o rabino Ezra ouviu o rabino Perida dizer a palavra: Excelente [addir], ele também começou uma homilia, que brinca com diferentes formas desse termo, e disse: Que o Addir venha e execute punição contra os addirim por parte dos addirim nos addirim.

Rabi Ezra explicou esta declaração: Com relação a Addir na expressão: Que venha o Addir, isto é o Santo, Bendito seja Ele, como está escrito: “O Senhor nas alturas é poderoso [addir]” (Salmos 93:4). Na expressão: E execute punição exata sobre os addirim, estesaddirimsão os judeus, como está declarado: “Os excelentes [ve’addirei] em quem está todo o Meu deleite” (Salmos 16:3). Na expressão: Dos addirim, estesaddirimsão os egípcios, como está escrito com relação à divisão do Mar Vermelho: “Os poderosos [addirim] afundaram como chumbo nas águas” (Êxodo 15:10). Na expressão: Nos addirim, estesaddirimsão as águas, como está declarado: “Acima das vozes de muitas águas, poderosas [addirim] são as ondas do mar” (Salmos 93:4).

O rabino Ezra apresentou outra interpretação homilética, semelhante: Que yadid, filho de yadid, venha e construa yadid para yadid na porção de yadid, e que os yedidim alcancem expiação por meio disso.

O rabino Ezra explicou esta declaração: Com relação a yadid na expressão: Que venha yadid, este é o rei Salomão, como está escrito após o nascimento de Salomão: “E enviou pela mão do profeta Natã, e chamou o seu nome Jedidias, por amor do Senhor” (II Samuel 12:25).