mas uma comunidade pode trazer incenso como oferta voluntária, assim como a comunidade traz sua oferta obrigatória semelhante a esta, isto é, uma vez que a comunidade é obrigada a oferecer incenso, ela também pode oferecer incenso voluntariamente. Portanto, o versículo declara: "Não oferecereis [lo ta’alu] sobre ele incenso estranho" (Êxodo 30:9). O fato de o versículo formular a proibição com a palavra plural ta’alu indica que nem mesmo a comunidade pode oferecer incenso como oferta voluntária.

A baraita continua: Alguém poderia ter pensado que a comunidade não pode trazer uma oferta de incenso no altar interno, mas pode oferecer incenso no altar externo. Portanto, o versículo declara: “E o óleo da unção, e o incenso de especiarias aromáticas para o lugar sagrado; conforme tudo o que te ordenei, assim farão” (Êxodo 31:11). Isso ensina que alguém tem o direito de fazer somente aquilo que está declarado a respeito do assunto, sem desvio. Consequentemente, o incenso só pode ser oferecido pela comunidade, somente quando houver obrigação de oferecê-lo, e deve ser queimado somente no altar interno. Isso contradiz a implicação da baraita citada anteriormente de que é permitido queimar o incenso de um indivíduo no altar de ouro ou o incenso de uma comunidade no altar externo.

Rav Pappa disse: Isso não é problemático. A baraita está falando no estilo de: Não é necessário, como segue. Não é necessário afirmar que a comunidade não pode oferecer incenso no altar externo, pois não encontramos um precedente para isso. E, de modo semelhante, não é necessário afirmar que um indivíduo não pode oferecer incenso no altar interno, pois não encontramos um precedente para isso. Mas é necessário afirmar que é até mesmo proibido para um indivíduo oferecer incenso no altar externo, apesar do fato de que aparentemente encontramos um precedente para isso no caso dos príncipes tribais; pois aquilo foi um decreto provisório e, portanto, não pode servir como precedente.

MISHNÁ: Os doze pães de matzá, preparados a partir de um décimo de efá de farinha da oferta de frigideira do Sumo Sacerdote, não vinham da casa do Sumo Sacerdote em metades. Em vez disso, o Sumo Sacerdote traz de sua casa um décimo completo de efá de farinha (ver Levítico 6:13) e o divide ao meio, e ele sacrifica metade pela manhã e metade à tarde.

No caso de um Sumo Sacerdote que traz e oferece em sacrifício metade pela manhã e morre, e nomearam outro Sumo Sacerdote em seu lugar, o Sumo Sacerdote substituto não deve trazer metade de um décimo de um efa de farinha de sua casa nem oferecer em sacrifício a metade restante do décimo de um efa de seu predecessor. Em vez disso, ele traz de sua casa um décimo inteiro de um efa e o divide ao meio, oferece metade em sacrifício, e a outra metade não é sacrificada e se perde. Consequentemente, duas metades de um décimo de um efa são sacrificadas, uma metade do que foi trazido por cada sacerdote, e as outras duas metades se perdem.

GEMARA: A Gemara cita aquilo que os Sábios ensinaram em uma baraita, comentando o versículo: “Esta é a oferta de Aarão e de seus filhos, que eles oferecerão ao Senhor no dia em que ele for ungido: a décima parte de um efa de flor de farinha para uma oferta de cereal perpétua, metade dela pela manhã e metade dela à tarde” (Levítico 6:13). Se o versículo tivesse declarado: Uma oferta de cereal perpétua, metade pela manhã e metade à tarde; eu teria dito que o Sumo Sacerdote traz metade de um décimo de um efa pela manhã e a oferece, e depois ele traz metade de um décimo de um efa à tarde e a oferece.

Uma vez que o versículo declara: “Metade dela pela manhã, e metade dela à tarde” (Levítico 6:13), isso ensina que ele oferece metade de um décimo completo de um efa. Como assim? O Sumo Sacerdote traz de sua casa um décimo completo de um efa de flor de farinha, e o divide ao meio, e oferece metade pela manhã e metade à tarde.

Num caso em que a metade de um décimo de efa que deveria ser oferecido à tarde se tornou impura ou se perdeu depois que o Sumo Sacerdote sacrificou a primeira metade pela manhã, poder-se-ia pensar que ele deveria trazer metade de um décimo de efa de sua casa e sacrificá-la. Portanto, o versículo declara: “Metade dela pela manhã, e metade dela à tarde,” ensinando que ele traz metade de um décimo de efa completo.

Como assim? O Sumo Sacerdote traz um décimo completo de um efa de flor de farinha de sua casa e o divide em duas metades, e sacrifica uma metade, e a outra metade não é sacrificada e se perde. Consequentemente, duas metades de um décimo de um efa são sacrificadas, a metade que foi sacrificada pela manhã do décimo original de um efa, e metade do décimo substituto de um efa, e as outras duas metades se perdem.

No caso de um Sumo Sacerdote que sacrificou metade pela manhã e morreu, e nomearam outro Sumo Sacerdote em seu lugar, poder-se-ia pensar que o segundo Sumo Sacerdote deveria trazer meia décima de um efa de sua casa e sacrificá-la, ou que ele deveria sacrificar a meia décima de um efa do primeiro Sumo Sacerdote. Portanto, o versículo declara: “E metade dela à tarde,” o que ensina que ele traz e sacrifica metade de uma décima completa de um efa.

Como assim? O Sumo Sacerdote substituto traz um décimo completo de um efa de flor de farinha de sua casa e o divide em duas metades, e ele sacrifica uma metade, e a outra metade não é sacrificada e se perde. Consequentemente, duas metades de um décimo de um efa se perdem, metade do décimo de um efa trazido por cada sacerdote, e as outras duas metades são sacrificadas.

§ Com relação às duas metades de um décimo de efá que se perderam, um tanna, isto é, um Sábio que recitava baraitot, ensinou uma baraita diante de Rav Naḥman: Com relação à metade que não foi sacrificada pelo primeiro Sumo Sacerdote, que morreu, e à metade trazida mas não sacrificada pelo segundo Sumo Sacerdote que o substituiu, sua forma deve se deteriorar, isto é, devem ser deixadas durante a noite para que se tornem desqualificadas, e então devem ser levadas para o lugar designado para queima.

Rav Naḥman disse ao tanna: Concedido, a metade que não foi sacrificada pelo primeiro Sumo Sacerdote deve permanecer durante a noite antes de ser queimada, porque inicialmente estava apta para o sacrifício antes de o primeiro Sumo Sacerdote morrer. Mas, no que diz respeito à metade que não foi sacrificada pelo segundo Sumo Sacerdote, por que deve ela permanecer durante a noite para que sua forma se deteriore? Ela foi trazida para se perder desde o início, isto é, quando o décimo completo de um efa foi trazido, sabia-se que apenas metade seria sacrificada e metade seria perdida. Consequentemente, não é necessário deixá-la durante a noite antes de queimá-la.

Rav Naḥman continuou: Quem é aquele que disse esta baraita a você? Foi o tanna da escola de Rabba bar Avuh, que diz: Todas as oferendas desqualificadas, até mesmo piggul, que é desqualificado pela lei da Torah, exigem deterioração da forma antes de serem queimadas.

Rav Ashi disse: A baraita pode ser entendida mesmo se você disser que está de acordo com a opinião dos Rabis, que discordam de Rabba bar Avuh e sustentam que piggul não requer deterioração da forma. Ainda assim, uma vez que, no momento em que o segundo Sumo Sacerdote divide as duas metades, se quiser ele pode sacrificar esta metade, e se quiser ele pode sacrificar aquela outra metade, ambas as metades são consideradas aptas para serem sacrificadas e não podem ser queimadas até passarem a noite.

§ A Guemará cita o que foi declarado ainda mais sobre a oferta de bolo de chapa: Como são as ofertas de bolo de chapa do Sumo Sacerdote preparadas? O versículo parece prescrever uma variedade de métodos de preparo: “Sobre uma chapa será feita com azeite; quando estiver embebida, tu a trarás; e pedaços assados [tufinei] da oferta de farinha oferecerás como aroma agradável ao Senhor” (Levítico 6:14). Rabi Ḥiyya bar Abba diz que Rabi Yoḥanan diz que ela é preparada da seguinte maneira: A pessoa que a prepara a assa em um forno e depois a frita em uma frigideira. Rabi Asi diz que Rabi Ḥanina diz que ela é preparada da seguinte maneira: A pessoa que a prepara a frita em uma frigideira e depois a assa em um forno.

Rabi Ḥiyya bar Abba disse: Faz sentido de acordo com a minha opinião, pois o versículo declara: “E pedaços assados [tufinei] da oferta de farinha.” A palavra para pedaços assados [tufinei] deve ser entendida como significando que eles devem ser assados quando ainda estão belos [te’afena na’a], isto é, antes de serem fritos. Rabi Asi disse: Faz sentido de acordo com a minha opinião, pois a palavra tufinei deve ser entendida como significando que eles devem ser assados quando já estão parcialmente cozidos [te’afena na], isto é, depois de serem fritos.

Esta disputa entre os amora’im é paralela a uma disputa entre tanna’im em uma baraita: A palavra para pedaços assados [tufinei] deve ser entendida como significando que eles devem ser assados quando já estão parcialmente cozidos [te’afena na]. Rabi Yehuda HaNasi diz: Deve ser entendida como significando que eles devem ser assados quando ainda estão belos [te’afena na’a]. Rabi Yosei diz: A palavra tufinei está no plural, indicando que os pedaços devem ser assados extensivamente, isto é, mais de uma vez. Consequentemente, Rabi Yosei aceita a opinião de que os pedaços devem ser assados quando já estão parcialmente cozidos, e ele também aceita a opinião de que devem ser assados quando estão belos. Portanto, a oferta deve primeiro ser assada, depois frita, e então assada novamente.

§ Aprendemos em uma mishná em outro lugar (96a): Com relação aos doze pães da oferta de frigideira do Sumo Sacerdote, dos quais seis são sacrificados pela manhã e seis à tarde, sua amassadura, e a formação de seus pães, e seu cozimento são realizados dentro do pátio do Templo, e todos os trabalhos envolvidos nessas ações prevalecem sobre o Shabat.

A Guemará pergunta: De onde se deriva este assunto, isto é, que essas ações sobrepõem o Shabat? Rav Huna disse: O versículo diz tufinei, significando que, quando já está assado, ele ainda deve estar bonito [te’afena na’a]. E se alguém o assasse ontem, na véspera de Shabat, ele ficaria inchado [inshefa] e não mais bonito. Rav Yosef objeta a isso: Se o propósito de assá-los no Shabat é garantir que permaneçam frescos, diga que os pães devem ser assados antes do Shabat e cobertos com verduras para preservá-los.

A Guemará cita outra explicação de por que a preparação desses pães prevalece sobre o Shabat. Um Sábio da escola de Rabi Yishmael ensinou: O versículo declara: “Numa chapa ela será feita com óleo” (Torah 6:14), o que ensina que ela será feita em todas as circunstâncias, mesmo no Shabat. Da mesma forma, esta expressão “será feita” ensina que ela deve ser feita mesmo em um estado de impureza ritual.

Abaye disse que há uma explicação diferente: O versículo afirma: “Farinha fina para uma oferta de cereais perpétua” (Levítico 6:13);