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הַאי ״אֲשֶׁר תְּכַסֶּה בָּהּ״ מַאי עָבְדִי לֵיהּ? מִיבְּעֵי לְהוּ לְכִדְתַנְיָא: ״עַל אַרְבַּע כַּנְפוֹת כְּסוּתְךָ״ – אַרְבַּע וְלֹא שָׁלֹשׁ.
o que eles fazem com, isto é, como interpretam, este versículo: “Com que te cobres” (Deuteronômio 22:12)? A Guemará responde que os rabinos o exigem para aquilo que é ensinado em uma baraita: A expressão “nos quatro cantos da tua veste” (Deuteronômio 22:12) indica que se é obrigado a colocar franjas rituais em uma veste que tenha quatro cantos, mas não em uma que tenha três cantos.
אַתָּה אוֹמֵר אַרְבַּע וְלֹא שָׁלֹשׁ, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא אַרְבַּע וְלֹא חָמֵשׁ? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״אֲשֶׁר תְּכַסֶּה בָּהּ״, הֲרֵי בַּעֲלַת חָמֵשׁ אָמוּר, וּמָה אֲנִי מְקַיֵּים ״עַל אַרְבַּע״? אַרְבַּע וְלֹא שָׁלֹשׁ.
A baraita continua: Você diz que uma veste com quatro cantos é obrigatória, mas não uma veste com três cantos? Ou será que ela ensina apenas que uma veste com quatro cantos é obrigatória, mas não uma veste que tem cinco cantos? Quando o versículo declara: “Com a qual te cobres,” uma veste com cinco cantos é assim mencionada no versículo como obrigatória. Então, como devo entender o significado de: “Sobre os quatro cantos da tua veste”? Isso ensina que essa obrigação se limita a uma veste que tenha quatro cantos, mas não a uma que tenha três cantos.
וּמָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת בַּעֲלַת חָמֵשׁ וּלְהוֹצִיא בַּעֲלַת שָׁלֹשׁ? מְרַבֶּה אֲנִי בַּעֲלַת חָמֵשׁ, שֶׁיֵּשׁ בִּכְלַל חָמֵשׁ אַרְבַּע, וּמוֹצִיא אֲנִי בַּעֲלַת שָׁלֹשׁ, שֶׁאֵין בִּכְלַל שָׁלֹשׁ אַרְבַּע.
A Guemará pergunta: Mas o que você viu que o levou a incluir uma veste com cinco cantos e a excluir uma veste com três cantos, em vez de incluir uma veste com três cantos e excluir uma veste com cinco cantos? A Guemará responde: Eu incluo uma veste com cinco cantos, pois cinco inclui quatro, e eu excluo uma veste com três cantos, pois três não inclui quatro.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, מֵ״אֲשֶׁר״ נָפְקָא. וְרַבָּנַן, ״אֲשֶׁר״ לָא מַשְׁמַע לְהוּ.
A Guemará pergunta: E como Rabi Shimon deriva a halakhá de que uma veste de cinco cantos deve ter franjas rituais? A Guemará responde: Ele a deriva da palavra aparentemente supérflua: “Com a qual [asher] te cobrires” (Deuteronômio 22:12). A Guemará pergunta: E o que os Rabinos derivam dessa palavra? A Guemará responde: Eles não aprendem nenhuma nova halakhot da palavra “a qual [asher].”
וְרַבָּנַן, הַאי ״וּרְאִיתֶם אֹתוֹ״ מַאי עָבְדִי לֵיהּ? מִיבְּעֵי לְהוּ לְכִדְתַנְיָא: ״וּרְאִיתֶם אֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם״, רְאֵה מִצְוָה זוֹ וּזְכוֹר מִצְוָה אַחֶרֶת הַתְּלוּיָה (בּוֹ) [בָּהּ], וְאֵיזוֹ זוֹ? זוֹ קְרִיַּת שְׁמַע, דִּתְנַן: מֵאֵימָתַי קוֹרִין אֶת שְׁמַע בְּשַׁחֲרִית? מִשֶּׁיַּכִּיר בֵּין תְּכֵלֶת לְלָבָן.
A Guemará pergunta: E, quanto aos Rabis, o que fazem com esta expressão: “Para que a vejais” (Números 15:39), da qual Rabi Shimon deriva que uma veste noturna está isenta? A Guemará responde: Eles a requerem para aquilo que é ensinado em uma baraita: O versículo: “Para que a vejais e vos lembreis” (Números 15:39), ensina que se deve ver esta mitzvá das franjas rituais e lembrar outra mitzvá que depende dela. E qual mitzvá é essa? É a mitzvá da recitação do Shema. Como aprendemos em uma mishná (Berakhot 9b): Desde quando se pode recitar o Shema pela manhã? Desde quando se consegue distinguir entre os fios azul-celeste e os fios brancos das franjas rituais.
וְתַנְיָא אִידַּךְ: ״וּרְאִיתֶם אוֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם״ – רְאֵה מִצְוָה זוֹ וּזְכוֹר מִצְוָה אַחֶרֶת הַסְּמוּכָה לָהּ, וְאֵיזוֹ זוֹ? זוֹ מִצְוַת כִּלְאַיִם, דִּכְתִיב: ״לֹא תִלְבַּשׁ שַׁעַטְנֵז צֶמֶר וּפִשְׁתִּים יַחְדָּו. גְּדִילִים תַּעֲשֶׂה לָךְ״.
E é ensinado em outra baraita: A expressão “para que a vejais e vos lembreis” ensina que se deve ver esta mitzvá das franjas rituais e lembrar outra mitzvá que lhe é adjacente na Torah. E qual mitzvá é essa? É a mitzvá das misturas proibidas de lã e linho, como está escrito: “Não vestirás misturas proibidas, lã e linho juntos. Farás para ti cordões torcidos” (Deuteronômio 22:11–12).
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״וּרְאִיתֶם אֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם אֶת כׇּל מִצְוֹת ה׳״, כֵּיוָן שֶׁנִּתְחַיֵּיב אָדָם בְּמִצְוָה זוֹ נִתְחַיֵּיב בְּכׇל מִצְוֹת כּוּלָּן, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר: מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָאּ הִיא.
É ensinado em outra baraita: O versículo declara: “Para que o vejais e vos lembreis de todos os mandamentos do Senhor” (Números 15:39). Isso indica que, uma vez que a pessoa está obrigada a esta mitzvá dos franjas rituais, ela está obrigada a todas as mitzvot. A Guemará comenta: E isso está de acordo com a opinião de Rabi Shimon, que diz que os franjas rituais são uma mitzvá positiva dependente do tempo, e as mulheres estão isentas dela. Somente os homens estão obrigados em todas as mitzvot, incluindo as mitzvot positivas dependentes do tempo, assim como estão obrigados na mitzvá dos franjas rituais.
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״וּרְאִיתֶם אֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם אֶת כׇּל מִצְוֹת ה׳״, שְׁקוּלָה מִצְוָה זוֹ כְּנֶגֶד כׇּל הַמִּצְוֹת כּוּלָּן.
É ensinado em outrabaraita: O versículo declara: “Para que o vejais e vos lembreis de todos os mandamentos do Senhor”; isso ensina que esta mitzvá dos franjas rituais é equivalente a todas as mitzvot da Torah.
וְתַנְיָא אִידַּךְ: ״וּרְאִיתֶם אֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם... וַעֲשִׂיתֶם״ – רְאִיָּה מְבִיאָה לִידֵי זְכִירָה, זְכִירָה מְבִיאָה לִידֵי עֲשִׂיָּה. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר יוֹחַאי אוֹמֵר: כׇּל הַזָּרִיז בְּמִצְוָה זוֹ זוֹכֶה וּמְקַבֵּל פְּנֵי שְׁכִינָה. כְּתִיב הָכָא: ״וּרְאִיתֶם אֹתוֹ״, וּכְתִיב הָתָם: ״אֶת ה׳ אֱלֹהֶיךָ תִּירָא וְאֹתוֹ תַעֲבֹד״.
E isso é ensinado em outra baraita: O versículo declara: “Para que o vejais e vos lembreis de todos os mandamentos do Senhor e os cumprais.” Isso ensina que olhar para as franjas rituais leva a lembrar as mitzvot, e lembrar delas leva a cumpri-las. E Rabi Shimon bar Yoḥai diz: Todo aquele que é diligente nesta mitzvá das franjas rituais merece receber a Presença Divina. Está escrito aqui: “Para que o vejais [oto]” (Números 15:39), e está escrito ali: “Temerás o Senhor teu Deus; e a Ele [oto] servirás” (Deuteronômio 6:13). Assim como oto naquele versículo se refere à Presença Divina, assim também neste versículo se refere à Presença Divina.
תָּנוּ רַבָּנַן: חֲבִיבִין יִשְׂרָאֵל שֶׁסִּיבְּבָן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּמִצְוֹת, תְּפִילִּין בְּרָאשֵׁיהֶן וּתְפִילִּין בִּזְרוֹעוֹתֵיהֶן וְצִיצִית בְּבִגְדֵיהֶן וּמְזוּזָה לְפִתְחֵיהֶן, וַעֲלֵיהֶן אָמַר דָּוִד: ״שֶׁבַע בַּיּוֹם הִלַּלְתִּיךָ עַל מִשְׁפְּטֵי צִדְקֶךָ״.
Os Sábios ensinaram em uma baraita: O povo judeu é amado, pois o Santo, Bendito seja Ele, cercou-os com mitzvot: Eles têm filactérios sobre suas cabeças, e filactérios sobre seus braços, e franjas rituais em suas vestes, e uma mezuzá em suas portas. A respeito deles, David disse: “Sete vezes por dia eu Te louvo, por causa de Teus justos decretos” (Salmos 119:164). Isso alude aos dois filactérios, às quatro franjas rituais e à mezuzá, que totalizam sete.
וּבְשָׁעָה שֶׁנִּכְנַס דָּוִד לְבֵית הַמֶּרְחָץ וְרָאָה עַצְמוֹ עוֹמֵד עָרוֹם, אָמַר: אוֹי לִי שֶׁאֶעֱמוֹד עָרוֹם בְּלֹא מִצְוָה! וְכֵיוָן שֶׁנִּזְכַּר בַּמִּילָה שֶׁבִּבְשָׂרוֹ, נִתְיַישְּׁבָה דַּעְתּוֹ. לְאַחַר שֶׁיָּצָא, אָמַר עָלֶיהָ שִׁירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַמְנַצֵּחַ עַל הַשְּׁמִינִית מִזְמוֹר לְדָוִד״, עַל מִילָה שֶׁנִּיתְּנָה בַּשְּׁמִינִי.
E quando Davi entrou na casa de banhos e se viu de pé, nu, disse: Ai de mim, pois estou nu sem qualquer mitzvá. Mas, assim que se lembrou da mitzvá da circuncisão que estava em sua carne, sua mente se tranquilizou, ao perceber que ainda estava acompanhado por essa mitzvá. Depois que saiu da casa de banhos, ele recitou um cântico sobre a mitzvá da circuncisão, como está declarado no versículo: "Para o regente, sobre a Sheminith: Salmo de Davi" (Salmos 12:1). Isso é interpretado como um salmo sobre a circuncisão, que foi dada para ser realizada no oitavo [bashemini] dia de vida do bebê.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ תְּפִילִּין בְּרֹאשׁוֹ וּתְפִילִּין בִּזְרוֹעוֹ וְצִיצִית בְּבִגְדוֹ וּמְזוּזָה בְּפִתְחוֹ, הַכֹּל בְּחִיזּוּק שֶׁלֹּא יֶחֱטָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַחוּט הַמְשֻׁלָּשׁ לֹא בִמְהֵרָה יִנָּתֵק״, וְאוֹמֵר: ״חֹנֶה מַלְאַךְ ה׳ סָבִיב לִירֵאָיו וַיְחַלְּצֵם״.
Rabi Eliezer ben Ya’akov diz: Qualquer pessoa que tenha filactérios na cabeça, filactérios no braço, franjas rituais em sua veste e uma mezuzá em sua porta é fortalecida por todos os lados para que não peque, como está declarado no versículo: “E um cordão de três dobras não se rompe depressa” (Eclesiastes 4:12). Isso é interpretado como uma alusão às três mitzvot dos filactérios, das franjas rituais e da mezuzá. E o versículo declara: “O anjo do Senhor acampa-se ao redor dos que O temem e os livra” (Salmos 34:8). Isso é interpretado como significando que o anjo do Senhor cerca aqueles que cumprem as mitzvot e os salva do pecado.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מָה נִשְׁתַּנָּה תְּכֵלֶת מִכׇּל מִינֵי צִבְעוֹנִין? מִפְּנֵי שֶׁהַתְּכֵלֶת דּוֹמֶה לַיָּם, וְיָם דּוֹמֶה לָרָקִיעַ, וְרָקִיעַ לְכִסֵּא הַכָּבוֹד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְתַחַת רַגְלָיו כְּמַעֲשֵׂה לִבְנַת הַסַּפִּיר וּכְעֶצֶם הַשָּׁמַיִם לָטֹהַר״, וּכְתִיב: ״כְּמַרְאֵה אֶבֶן סַפִּיר דְּמוּת כִּסֵּא״.
É ensinado em uma baraita que Rabi Meir costumava dizer: O que há de diferente no tekhelet em relação a todos os outros tipos de cores para que tenha sido escolhido para a mitzvá das franjas rituais? É porque o tekhelet é semelhante em sua cor ao mar, e o mar é semelhante ao céu, e o céu é semelhante ao Trono da Glória, como está declarado: “E viram o Deus de Israel; e havia debaixo de Seus pés algo como uma obra pavimentada de pedra de safira, e como o próprio céu em pureza” (Êxodo 24:10), indicando que o céu é como uma pavimentação de safira. E está escrito: “A semelhança de um trono, como a aparência de uma pedra de safira” (Ezequiel 1:26).
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: גָּדוֹל עוֹנְשׁוֹ שֶׁל לָבָן יוֹתֵר מֵעוֹנְשׁוֹ שֶׁל תְּכֵלֶת, מָשָׁל לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁאָמַר לִשְׁנֵי עֲבָדָיו, לְאֶחָד אָמַר: ״הָבֵא לִי חוֹתָם שֶׁל טִיט״, וּלְאֶחָד אָמַר: ״הָבֵא לִי חוֹתָם שֶׁל זָהָב״, וּפָשְׁעוּ שְׁנֵיהֶם וְלֹא הֵבִיאוּ, אֵיזֶה מֵהֶן עוֹנְשׁוֹ מְרוּבֶּה? הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה שֶׁאָמַר לוֹ ״הָבֵא לִי חוֹתָם שֶׁל טִיט״ וְלֹא הֵבִיא.
Foi ensinado em uma baraita que Rabi Meir costumava dizer: A punição por não prender fios brancos é maior do que a punição por não prender fios azul-celeste, apesar do fato de que os fios azul-celeste são mais importantes. Rabi Meir ilustra isso com uma parábola: A que isso se compara? Compara-se a um rei de carne e osso que disse a seus dois servos que lhe trouxessem um selo. O rei disse a um deles: Traga-me um selo de barro, e disse ao outro : Traga-me um selo de ouro. E ambos foram negligentes e não trouxeram os selos. Qual deles terá uma punição maior? Você deve dizer que é este a quem ele disse: Traga-me um selo de barro, e, apesar de sua disponibilidade e baixo custo, não o trouxe.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: חַיָּיב אָדָם לְבָרֵךְ מֵאָה בְּרָכוֹת בְּכׇל יוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַתָּה יִשְׂרָאֵל מָה ה׳ אֱלֹהֶיךָ שֹׁאֵל מֵעִמָּךְ״.
É ensinado em uma baraita que Rabi Meir costumava dizer: A pessoa é obrigada a recitar cem bênçãos todos os dias, como está declarado no versículo: “E agora, Israel, o que [ma] o Senhor, teu Deus, requer de ti” (Deuteronômio 10:12). Rabi Meir interpreta o versículo como se dissesse cem [me’a], em vez de ma.
רַב חִיָּיא בְּרֵיהּ דְּרַב אַוְיָא, בְּשַׁבְּתָא וּבְיוֹמֵי טָבֵי, טָרַח וּמְמַלֵּי לְהוּ בְּאִיסְפַּרְמָקֵי וּמַגְדֵי.
A Guemará relata que no Shabat e nas Festas, quando as orações contêm menos bênçãos, Rav Ḥiyya, filho de Rav Avya, esforçava-se para completar essa cota de bênçãos com bênçãos sobre especiarias [be’isparmakei] e frutas doces, das quais ele participava para recitar bênçãos extras.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: חַיָּיב אָדָם לְבָרֵךְ שָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת בְּכׇל יוֹם, אֵלוּ הֵן: ״שֶׁלֹּא עֲשָׂאַנִי גּוֹי״, ״שֶׁלֹּא עֲשָׂאַנִי אִשָּׁה״, ״שֶׁלֹּא עֲשָׂאַנִי בּוּר״.
É ensinado em uma baraita que Rabi Meir costumava dizer: O homem é obrigado a recitar três bênçãos todos os dias louvando Deus por Suas bondades, e estas bênçãos são: Que não me fez gentio; Que não me fez mulher; e Que não me fez ignorante.
רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב שַׁמְעֵיהּ לִבְרֵיהּ דַּהֲוָה קָא מְבָרֵךְ ״שֶׁלֹּא עֲשָׂאַנִי בּוּר״, אֲמַר לֵיהּ: כּוּלֵּי הַאי נָמֵי? אֲמַר לֵיהּ: וְאֶלָּא מַאי מְבָרֵךְ? ״שֶׁלֹּא עֲשָׂאַנִי עֶבֶד״? הַיְינוּ אִשָּׁה! עֶבֶד
Rav Aḥa bar Ya’akov ouviu seu filho recitando a bênção: Que não me fez ignorante. Rav Aḥa bar Ya’akov lhe disse: É de fato apropriado ir tão longe na recitação de bênçãos? O filho de Rav Aḥa bar Ya’akov lhe disse: Então, que bênção se deve recitar? Se você disser que se deve recitar: Que não me fez escravo, isso é o mesmo que uma mulher; por que recitar duas bênçãos sobre a mesma questão? Rav Aḥa bar Ya’akov respondeu: Ainda assim, um escravo
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