de Pashronya: Um rolo da Torah, filactérios ou mezuzot que foram escritos por um herege, um samaritano, um gentio, um escravo cananeu, uma mulher, um menor, ou um apóstata judeu [meshummad] são inválidos, como está declarado: “E tu os atarás como sinal sobre o teu braço…e tu os escreverás nos umbrais da tua casa” (Deuteronômio 6:8–9). Dessa justaposição, pode-se derivar o seguinte: Qualquer pessoa que esteja incluída na mitzvá de atar os filactérios, isto é, alguém que tanto é obrigado quanto cumpre a mitzvá, está incluída na classe de pessoas que podem escrever rolos da Torah, filactérios e mezuzot; e qualquer pessoa que não esteja incluída na mitzvá de atar não está incluída na classe de pessoas que podem escrever textos sagrados.

E apesar do fato de que filactérios escritos por um gentio são inválidos, um judeu que os escreve não precisa recitar uma bênção. Como Rav Ḥiyya, filho de Rav Huna, enviou uma decisão em nome de Rabbi Yoḥanan: Sobre os filactérios do braço diz-se a bênção: Bendito és Tu, Senhor nosso Deus, Rei do universo, que nos santificou por meio de Seus mandamentos e nos ordenou colocar os filactérios. Sobre os filactérios da cabeça diz-se a bênção: Bendito és Tu, Senhor nosso Deus, Rei do universo, que nos santificou por meio de Seus mandamentos e nos ordenou acerca da mitzvá dos filactérios. A implicação disso é que se recitam bênçãos apenas quando se colocam os filactérios, ao passo que quando ele escreve os filactérios não recita uma bênção: Preparar filactérios.

Em vez disso, não é esta a razão para a distinção entre diferentes mitzvot: Pois qualquer mitzva cujo cumprimento é a conclusão da mitzva, como a circuncisão, embora seja válida quando realizada por um gentio, quando é realizada por um judeu ele deve recitar uma bênção. Mas qualquer mitzva em que a realização de um determinado ato não é a conclusão da mitzva, como escrever filactérios, em que não se completa a mitzva até colocá-los, embora não seja válida quando realizada por um gentio, quando é realizada por um judeu ele não precisa recitar uma bênção.

E com relação a recitar uma bênção ao prender franjas rituais a uma veste, os Sábios discordam sobre isto: Um Sábio, Rav Adda bar Ahava, sustenta que é uma obrigação referente ao manto. Portanto, quando alguém prende as franjas rituais, está completando a mitzvá, e deve recitar uma bênção: preparar franjas rituais. E um Sábio, Rav Naḥman, citando Rav, sustenta que é uma obrigação incumbente ao homem. Consequentemente, a mitzvá não está completa até que ele vista a veste, e ele não deve recitar uma bênção quando prende as franjas rituais à veste.

Rav Mordekhai disse a Rav Ashi: Você ensina estahalakha sobre gentios prenderem franjas rituais a uma veste desta maneira, citando Rav Yehuda em nome de Rav que as franjas rituais são inválidas. Consequentemente, Rav Ḥisda levanta uma contradição entre esta decisão e outra decisão de Rav.

Nós ensinamos isso desta maneira, segundo a qual não há contradição: Rav Yehuda diz que Rav diz: De onde se deriva que, se franjas rituais são presas a uma veste por um gentio, elas são válidas? Isso é derivado daquilo que está declarado: “Fala aos filhos de Israel e ordena-lhes que façam para si [lahem] fios” (Números 15:38). Do fato de que o versículo não diz meramente: Que façam [ve’asu], mas antes diz “ve’asu lahem”, o que pode ser traduzido como: Que façam para eles, a indicação é que até mesmo outros, isto é, gentios, farão franjas rituais para eles.

§ Rav Yehuda diz que Rav diz: Se alguém preparou franjas rituais a partir de fios que se projetam do tecido como espinhos [kotzim], ou se ele as preparou a partir de fios [nimin] que foram usados para costurar a veste e permanecem presos a ela, ou dos fios [geradin] que pendem da parte inferior de uma veste, as franjas rituais são inválidas, pois é preciso prender franjas rituais a uma veste em nome da mitzvá. Mas se ele preparou franjas rituais a partir de mechas de lã que não foram fiadas em nome da mitzvá, elas são válidas.

Rav Yehuda continua: Quando declarei estahalakha em nome de Rav diante de Shmuel, ele me disse: Até mesmo franjas rituais amarradas a partir de retalhos de lã que não foram fiados para o propósito da mitzvá são inválidas, pois exigimos que a fiação do fio seja para o propósito da mitzvá.

A Guemará observa que essa disputa é semelhante a uma disputa entre tanaítas, como é ensinado em uma baraita: Se alguém pegou filactérios e os revestiu com ouro ou os remendou com a pele de um animal não kosher, então eles são inválidos. Mas se alguém os remendou com a pele de um animal kosher, então eles são válidos, e isso é assim mesmo que ele não tenha preparado a pele para esse fim, isto é, para o uso dela em uma mitzvá. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Mesmo se ele os remendou com a pele de um animal kosher, eles são inválidos, até que ele a prepare para esse fim.

§ Abaye disse a Rav Shmuel bar Rav Yehuda: Como vocês tingem esta lã azul-celeste para ser usada em franjas rituais? Rav Shmuel bar Rav Yehuda disse a Abaye: Nós trazemos sangue de um ḥilazon e várias ervas e as colocamos numa panela e as fervemos. E então pegamos um pouco do corante resultante numa casca de ovo e o testamos usando-o para tingir um chumaço de lã para ver se atingiu o tom desejado. E então jogamos fora aquela casca de ovo e seu conteúdo e queimamos o chumaço de lã.

A Guemará comenta: Aprende-se desta declaração três halakhot: Aprende-se dela que a lã que foi tingida com o propósito de testar o corante, e não para uso como franjas rituais, é inválida para franjas rituais. Consequentemente, queima-se o chumaço de lã para que ninguém o use para franjas rituais. E aprende-se dela que exigimos tingimento em nome da mitzvá. E aprende-se dela que usar o corante para teste torna todo o corante naquele recipiente inválido. Portanto, parte do corante é retirada do pote antes de ser testado.

A Guemará questiona: A halakha de que a lã tingida com o propósito de testar o corante é inválida é a mesma que a exigência de tingimento em nome da mitzvá. É somente porque os fios azul-celeste devem ser tingidos em nome da mitzvá que a lã tingida como teste é inválida para uso como franjas rituais; então, por que isso é declarado como duas halakhot? Rav Ashi disse: A declaração sobre aprender três halakhot emprega o estilo conhecido como: Qual é a razão, e isso significa: Qual é a razão de a lã que foi tingida com o propósito de testar ser inválida? É porque exigimos tingimento em nome da mitzvá.

A Guemará observa que a halakha segundo a qual usar o corante para teste torna todo o corante na panela impróprio está sujeita a uma disputa entre tanna’im, como é ensinado em uma baraita: o corante de tekhelet que foi usado para teste é impróprio, como está declarado a respeito das vestimentas sacerdotais: “E farás o manto do éfode inteiramente de azul [kelil tekhelet]” (Êxodo 28:31), o que indica que o corante deve ser usado exclusivamente para esse propósito, isto é, este deve ser o primeiro item que está sendo tingido com ele. Esta é a declaração de Rabi Ḥanina ben Gamliel.

Rabi Yoḥanan ben Dahavai diz: Até mesmo uma segunda aparência causada pelo corante é válida, ou seja, mesmo que seja a segunda vez que o corante esteja sendo usado, ainda é válida. Como está declarado no versículo: “e lã escarlate [ushni tola’at]” (Levítico 14:4), o que é interpretado como significando que este pode ser o segundo [sheni] uso do corante.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Não há método confiável de testar lã azul-celeste e, portanto, ela só pode ser comprada de um especialista. Há um método de testar filactérios para garantir que foram escritos corretamente, mas, ainda assim, eles só podem ser comprados de um especialista. Há um método de testar rolos da Torah e mezuzot, e eles podem ser comprados de qualquer pessoa.

A Gemara pergunta: E não há método para testar lã azul-celeste? Mas Rav Yitzḥak, filho de Rav Yehuda, não a testou para garantir que foi tingida com tekhelet? A Gemara fornece um mnemônico para o teste, que era realizado com itens cujos nomes contêm as letras guímel, shin ou mem. Ele trazia argila de alúmen [megavya gila], água de feno-grego [shavlilta] e urina [meimei raglayim]