Isso é permitido desde que os fios não estejam rompidos. A Guemará pergunta: Deve-se concluir de esta baraita que é sempre permitido desatar franjas rituais de uma vestimenta para fixá-las a outra vestimenta? A Guemará rejeita essa inferência: Talvez a regra desta baraita se aplique apenas se a primeira vestimenta estava gasta e já não podia mais ser usada.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: No caso de um manto que é feito inteiramente de lã azul-celeste, fios de todo tipo de cor o isentam, isto é, as franjas rituais que não são tekhelet podem ser de qualquer cor exceto índigo, uma cor indistinguível de tekhelet. Isso indica que, se alguém prendeu fios tingidos com índigo ao lado dos fios tingidos com tekhelet, as franjas rituais são inválidas.

A Guemará levanta uma objeção de uma baraita: Um manto é isento apenas por fios de seu próprio tipo. No caso de um manto que é feito inteiramente de lã azul-celeste, traz-se azul-celeste [tekhelet] e algo mais, isto é, fios de uma cor diferente, e os prende ao manto. E ele não pode trazer fios tingidos com índigo junto com os fios tingidos com tekhelet. Mas se ele trouxe fios tingidos com índigo junto com os fios tingidos com tekhelet, as franjas rituais são válidas.

Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Isso não é difícil, porque aqui, na baraita que sustenta que as franjas rituais são válidas a posteriori, está se referindo a um manto que tem apenas quatro fios, dois de tekhelet e dois de índigo. Lá, na baraita que sustenta que as franjas rituais são inválidas a posteriori, está se referindo a um manto que tem oito fios, quatro de tekhelet e quatro de índigo. Nesse caso, os Sábios estavam preocupados que alguém pegasse os quatro fios de índigo dessa veste e os usasse em outra veste, pensando que fossem tekhelet.

A Guemará pergunta: Deve você concluir disso que, do fato de os Sábios estarem preocupados com a possibilidade de alguém pegar os fios de índigo desta veste para usá-los em outra veste, em geral é permitido desatar franjas rituais de uma veste para fixá-las em outra veste? A Guemará responde: Talvez a preocupação deles fosse que, se alguém de fato transferisse os fios, ele pudesse confundir índigo com tekhelet, mas não é permitido transferir os fios a priori.

Foi declarado que há uma disputa entre os amora’im com relação a esta halakha. Rav diz: Não se pode desatar as franjas rituais de uma vestimenta para afixá-las a outra vestimenta. E Shmuel diz: Pode-se desatar elas de uma vestimenta e afixá-las a outra vestimenta.

A Guemará cita disputas adicionais entre Rav e Shmuel: Rav diz: Não se pode acender de uma lâmpada de Chanucá para outra lâmpada de Chanucá . E Shmuel diz: Pode-se acender de uma lâmpada de Chanucá para outra lâmpada de Chanucá.

Rabi Shimon determina que é permitido arrastar objetos no Shabat apesar da possibilidade de que, ao fazê-lo, se possa criar um sulco no chão. Criar um sulco é um trabalho proibido no Shabat, mas, como ele não pretende criar o sulco, e não é certo que um sulco será criado, arrastar o objeto é permitido. Rav diz: A halakha não está de acordo com a opinião de Rabi Shimon com relação a arrastar objetos no Shabat. E Shmuel diz que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon com relação a arrastar objetos no Shabat.

Abaye disse: Em todas as questões haláchicas do Mestre, Rabá, ele se conduzia de acordo com a opinião de Rav, exceto nestes três casos em que se conduzia de acordo com a opinião de Shmuel. Ele decidiu que é permitido desatar franjas rituais de uma vestimenta para fixá-las a outra vestimenta, e é permitido acender de uma lâmpada de Hanucá para outra lâmpada de Hanucá, e a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon com relação a arrastar objetos no Shabat.

Como é ensinado em uma baraita que Rabi Shimon diz: Uma pessoa pode arrastar uma cama, cadeira ou banco sobre o chão no Shabat, desde que não tenha a intenção de fazer um sulco no chão. Mesmo que um sulco seja formado inadvertidamente, não é necessário se preocupar.

A Guemará relata que Rav Yehuda entregava suas vestes contendo franjas rituais a um lavadeiro e não se preocupava com a possibilidade de os fios tingidos com tekhelet se soltarem e de o lavadeiro substituí-los por fios tingidos com índigo. Rav Ḥanina fazia um feixe com suas franjas rituais para que não se soltassem enquanto eram lavadas. Ravina colocava elas em um bolso que fazia na veste e costurava a cobertura do bolso para proteger as franjas rituais.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: Quantos fios se coloca em uma veste? Beit Shammai dizem: Quatro fios são inseridos no orifício da veste, de modo que ao todo há oito fios pendendo, e Beit Hillel dizem: Três fios são inseridos na veste.

E quanto deve ficar pendente [meshulleshet] além dos nós e enrolamentos? Beit Shammai dizem: Quatro larguras de dedo, e Beit Hillel dizem: Três larguras de dedo. E as três larguras de dedo que Beit Hillel dizem que devem ficar pendentes são cada uma um quarto de um palmo [tefaḥ] de qualquer pessoa mediana. A Guemará observa que Rav Pappa disse: O palmo da Torah é de quatro larguras de dedo se medido pelo polegar; seis larguras de dedo se medido pelo dedo mínimo; e cinco se medido pelo terceiro dedo, isto é, o dedo médio.

Rav Huna diz que a halakha é a seguinte: Deve-se prender quatro fios dentro de quatro palmos da borda da veste, e eles devem ficar pendendo quatro palmos além dos nós e enrolamentos. E Rav Yehuda diz: Deve-se prender três fios dentro de três palmos da borda da veste, e eles devem ficar pendendo três palmos além dos nós e enrolamentos.

Rav Pappa diz que a halakha é que se deve prender quatro fios dentro de três palmos da borda da veste, e eles devem pendurar quatro palmos além dos nós e enrolamentos.

A Guemará pergunta: Isso quer dizer que as franjas rituais têm uma medida obrigatória? E a Guemará levanta uma contradição a isso a partir de uma baraita: O versículo declara: “Que façam para si cordões” (Números 15:38). Cordões não são senão aquilo que sai do canto da veste, e o termo cordões indica apenas que deve haver cordões de qualquer comprimento. E já aconteceu que os anciãos de Beit Shammai e os anciãos de Beit Hillel subiram ao sótão de Yoḥanan ben Beteira, e discutiram o assunto e disseram: As franjas rituais não têm medida. Do mesmo modo, um lulav não tem medida.

O quê, isso não significa que as franjas rituais não têm qualquer medida exigida de modo algum? A Guemará responde: Não,