e um adulto sai em público ocasionalmente usando isso, é obrigatório ter franjas rituais. Mas se não for grande o suficiente para um menor cobrir a cabeça e a maior parte do seu corpo com isso, então mesmo que um adulto saia em público ocasionalmente usando isso, está isento de franjas rituais. E o mesmo também se aplica a respeito de misturas diversas, isto é, a proibição de usar lã e linho juntos.

E discutimos isso: O que significa: E assim também com relação a misturas diversas? Se dissermos que significa: E assim também com relação à proibição de misturas diversas, que, se um menor não pudesse cobrir com isso a maior parte de sua cabeça e de seu corpo, a proibição de misturas diversas não se aplicaria, isso é difícil: Mas não aprendemos em uma mishná (Kilayim 9:2): Não há isenção com relação à proibição de misturas diversas para uma roupa que um adulto não usaria nem mesmo ocasionalmente em público?

E Rav Naḥman bar Yitzḥak diz em explicação: Em vez disso, a baraita quer dizer: E o mesmo também com relação a se um manto de linho é obrigado a ter franjas rituais. Se o manto for grande o suficiente para um menor cobrir com ele a cabeça e a maior parte do corpo, então ele requer franjas rituais, e usar a veste com as franjas rituais não é uma violação da proibição de misturas diversas. Mas se a veste for menor do que isso, é proibido colocar franjas rituais nela, devido à proibição de misturas diversas. Portanto, não se pode explicar a declaração de Shmuel como querendo dizer que um manto que está isento de franjas rituais por ser pequeno demais não está sujeito à proibição de misturas diversas.

Antes, o que se quer dizer com a afirmação de que um manto isento de franjas rituais não está sujeito à proibição de misturas de espécies? Refere-se ao caso em que se fixaram franjas rituais em uma veste que já tinha franjas rituais fixadas. Embora o segundo conjunto de franjas rituais seja supérfluo, ainda assim não há violação da proibição de misturas de espécies.

A Guemará pergunta: Mas Rabi Zeira não já disse isso uma vez quando afirmou que, se alguém prendeu franjas rituais a uma veste que já tinha franjas rituais presas a ela e depois removeu o primeiro conjunto de fios, a veste é válida? A Guemará responde: Uma foi declarada a partir da outra por inferência, e Rabi Zeira não declarou ambas as afirmações.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: Um manto muito longo dobrado ao meio é obrigado a ter franjas rituais na dobra. E Rabi Shimon considera que ele está isento de franjas rituais na dobra, porque não é ali que se localizam os cantos da veste. E Rabi Shimon e os Rabinos concordam que, se ele a dobrou e a costurou, ela é obrigada a ter franjas rituais na dobra.

A Guemará questiona: Se alguém o costurou, é óbvio que é necessário ter franjas rituais na dobra. A Guemará explica: Não, é necessário declarar esta halakha porque se refere a um caso em que ele o prendeu com alfinetes em vez de costurá-lo da maneira convencional.

A Guemará relata que Rabba bar Huna chegou à casa de Rava bar Rav Naḥman, e viu que Rava bar Rav Naḥman estava usando um manto que estava dobrado e que ele havia fixado franjas nele nos cantos da dobra. O manto se desdobrou, e o fio que estava no canto da dobra agora veio e ficou perto de sua cabeça, isto é, no meio do manto, enquanto os dois lados do manto estavam à frente e atrás de Rava bar Rav Naḥman.

Rabba bar Huna disse a Rava bar Rav Naḥman: Este não é o canto da veste sobre o qual o Misericordioso escreve na Torá. Rava bar Rav Naḥman foi e a tirou de si, e se cobriu com outro manto.

Rabba bar Huna disse a Rava bar Rav Naḥman: Você sustenta que as franjas rituais são uma obrigação incumbida ao homem? Não é assim. Antes, é uma obrigação que diz respeito a todo manto que alguém possui. Portanto, vá e fixe as franjas rituais nele adequadamente.

A Guemará sugere: Digamos que uma baraita apoia a opinião de Rabba bar Huna: Conta-se sobre as primeiras gerações de homens piedosos que, assim que teciam três palmos do comprimento da veste, eles fixavam os fios brancos e azul-celeste nos dois primeiros cantos, embora a veste ainda não estivesse pronta para ser usada. Isso parece provar que há uma obrigação de fixar franjas rituais em todos os mantos na posse de uma pessoa, mesmo que ela não os esteja usando no momento. A Guemará rejeita essa prova: Os homens piedosos eram diferentes, pois agiam com rigor consigo mesmos. Portanto, não se pode deduzir a exigência real a partir do comportamento deles.

A Guemará observa que isso discorda do que um anjo disse. Pois um anjo encontrou Rav Ketina quando ele estava vestindo um manto de linho, que é isento de franjas rituais. O anjo lhe disse: Ketina, Ketina, se você usa um manto de linho no verão e um casaco [sarbela], que tem apenas dois cantos e, portanto, também é isento de franjas rituais, no inverno, o que será das franjas rituais de lã azul-celeste? Como resultado, você nunca cumprirá a mitzvá.

Rav Ketina disse-lhe: Vocês punem-nos até mesmo por deixar de cumprir uma mitzvá positiva? O anjo disse-lhe: Num momento em que há ira divina e julgamento, nós punimos até mesmo pela falha em cumprir uma mitzvá positiva.

A Guemará tenta tirar conclusões da declaração do anjo: Concedido, se você disser que a mitzvá das franjas rituais é uma obrigação incumbida ao homem, essa é a razão pela qual Rav Ketina seria considerado responsável em um momento de ira divina, pois ele não afixou franjas rituais ao seu manto e, assim, negligenciou a obrigação que recaía sobre ele. Mas se você disser que é uma obrigação prendê-las a todo manto que alguém possui, já que os mantos de Rav Ketina não eram obrigados a ter franjas rituais, ele não estava obrigado a prendê-las neles. Por que ele deveria ser punido em um momento de ira divina?

A Guemará responde: Antes, o que se deve presumir, que é uma obrigação incumbida ao homem? Ainda assim, mesmo concedendo que o Misericordioso o tornou obrigado quando ele está vestindo um manto que tem quatro cantos e, portanto, está sujeito à obrigação de franjas rituais, mas quando ele está vestindo um manto que não está sujeito à obrigação de franjas rituais, o Misericordioso o considerou obrigado?

Em vez disso, isto é o que o anjo está dizendo a Rav Ketina: Você está buscando artimanhas [tatzdeki] para se isentar de cumprir a mitzvá de franjas rituais?

Rav Tovi bar Kisna diz que Shmuel diz: Vestimentas que não estão sendo usadas, mas estão guardadas em uma caixa, são obrigadas a ter franjas rituais, porque a mitzvá se aplica à vestimenta, e não ao homem. Mas Shmuel concede no caso de um homem idoso, em que a vestimenta foi feita como uma mortalha em sua honra, que a mortalha está isenta. Qual é a razão disso? O Misericordioso declara na Torah que se deve colocar franjas rituais nos cantos das vestimentas "com que te cobres" (Deuteronômio 22:12). Esta mortalha não é feita para o propósito de cobrir a si mesmo.

A Guemará comenta: Naquele momento, isto é, no enterro de uma pessoa, certamente colocamos franjas rituais no sudário, porque de outra forma isso seria uma violação de: “Quem zomba do pobre blasfema seu Criador” (Provérbios 17:5). Se não as colocássemos, isso seria zombar do falecido, como que para provocá-lo por agora já não estar mais obrigado às mitzvot.

§ Raḥava diz que Rabi Yehuda diz: No caso de um manto que se rasgou em um de seus cantos, se ele se rasgou além de três larguras de dedo da borda da veste, pode-se costurá-lo. Mas se ele se rasgou dentro de três larguras de dedo da borda da veste, então não se pode costurá-lo. Há a preocupação de que ele possa usar o fio com o qual costurou a veste para as franjas rituais, caso em que os fios seriam inválidos devido ao princípio: Prepare-o, e não daquilo que já foi preparado.

A Guemará comenta: Estahalakhátambém é ensinada em uma baraita: No caso de um manto que se rasgou em um de seus cantos, se foi rasgado a mais de três palmos da borda da veste, pode-se costurá-lo. Mas, se foi rasgado a menos de três palmos da borda da veste, Rabi Meir diz: não se pode costurá-lo. E os Rabinos dizem: pode-se costurá-lo.

E Rabi Meir e os Rabinos concordam que não se pode trazer um pedaço de tecido, mesmo que tenha o tamanho de um côvado quadrado, de outro lugar, contendo fios brancos e azul-celeste, e prendê-lo a um manto. Isso porque é preciso prender as franjas rituais diretamente ao canto da veste, em vez de prendê-las a um pedaço de tecido e depois prender esse tecido à veste. E Rabi Meir e os Rabinos também concordam que se pode trazer fios brancos ou azul-celeste de outro lugar e prendê-los à veste, isto é, pode-se remover fios de uma veste para prendê-los a outra veste.