e as franjas rituais eram compostas inteiramente de enrolamentos, sem qualquer parte dos fios solta. Rav disse: O manto é belo, mas os fios brancos e azul-celeste não são belos. Rabba bar bar Ḥana disse: O manto é belo, e os fios brancos e azul-celeste também são belos.

A Guemará pergunta: Com relação a qual princípio eles discordam? A Guemará responde: Rabba bar bar Ḥana sustenta que, uma vez que está escrito em um versículo: “Farás para ti cordões torcidos” (Deuteronômio 22:12), e em outro está escrito: “E porão na franja do canto um fio azul-celeste” (Números 15:38), isso ensina que as franjas rituais podem ser compostas inteiramente de ou cordões torcidos, isto é, os enrolamentos, ou fios soltos ou cordões.

E Rav sustenta que na verdade, nós também exigimos fios soltos além das voltas, e quando esse termo “cordões torcidos” aparece no versículo, ele vem para ensinar o número de fios exigidos. Se o versículo tivesse empregado o termo singular cordão torcido, ainda assim indicaria que são exigidos dois fios, pois torcido significa que dois fios são enrolados um no outro. Uma vez que o versículo usa o termo plural “cordões torcidos,” ele assim indica que são exigidos quatro fios. Ao usar os termos “cordões torcidos” e “fio”, os versículos indicam: Forme cordões torcidos com os quatro fios que se prendem a cada canto, e deixe os fios pendendo soltos deles.

§ Shmuel diz em nome de Levi: fios de lã isentam uma veste feita de linho, isto é, cumpre-se a mitzvá ao fixar fios de lã a uma veste de linho.

Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Qual é a halakha quanto a saber se fios feitos de linho isentam uma veste feita de lã? Pode-se dizer que são apenas fios de lã que isentam uma veste de linho, pois o fio azul-celeste, que deve ser de lã, isenta uma veste de linho, e fios brancos de lã também isentam a veste. Mas se alguém prende fios de linho a uma veste de lã, ele não cumpre sua obrigação.

Ou talvez, visto que está escrito: “Não vestirás tecidos mistos, lã e linho juntos. Farás para ti cordões torcidos sobre os quatro cantos da tua cobertura” (Deuteronômio 22:11–12), o que indica que se pode usar lã e linho juntos para cumprir a mitzvá das franjas rituais, não há diferença entre prender fios de lã a uma veste de linho, e não há diferença entre prender fios de linho a uma veste de lã.

A Guemará sugere: Vem e ouve uma resolução para este dilema, como diz Raḥava que Rav Yehuda diz: Fios de lã isentam uma veste feita de linho, fios de linho isentam uma veste feita de lã, e fios de lã e linho isentam uma veste em qualquer caso, isto é, todas as vestes, e até mesmo vestes feitas de seda [beshira’in].

A Guemará observa: E este último ponto discorda de uma decisão de Rav Naḥman, pois Rav Naḥman diz: shira’in estão totalmente isentos da obrigação de franjas rituais. Rava levantou uma objeção à opinião de Rav Naḥman a partir da seguinte baraita: Vestimentas feitas de tipos de sedas conhecidas como shira’in, kalakh e serikin todas exigem franjas rituais. A Guemará responde: A baraita quer dizer que há uma obrigação pela lei rabínica, ao passo que Rav Naḥman quis dizer que elas estão isentas pela lei da Torah.

A Guemará contesta esta sugestão: Se assim é, então diga a cláusula final da baraita: E com relação a todas estas vestimentas, fios de lã e linho as isentam. Isso indica que se pode fixar fios azul-celeste de lã e fios brancos de linho. Concedido, se você disser que a obrigação de franjas rituais para vestimentas de seda é pela lei da Torah, isso é por que misturas diversas são permitidas para elas. Mas se você disser que a obrigação é por lei rabínica, como misturas diversas poderiam ser permitidas para elas? A Guemará responde: Diga, em vez disso: fios de ou lã ou linho isentam vestimentas de seda, mas não se pode fixar tanto fios de lã quanto fios de linho na mesma vestimenta de seda.

A Guemará comenta: Da mesma forma, é razoável supor que esta seja a interpretação correta da baraita, pois a baraitaensina na cláusula final: Cordões feitos desses tecidos de seda isentam uma veste do seu tipo, mas não isentam uma veste que não é do seu tipo. Concedido, se você disser que a obrigação de prender franjas rituais a essas vestes é por lei rabínica, isso é o motivo pelo qual elas são isentas se alguém fixa cordões do seu tipo. Mas se você disser que a obrigação é pela lei da Torah, então deveriam ser apenas lã ou linho que isentam essas vestes.

A Guemará rejeita isso: Se é por essa razão, não há argumento conclusivo, pois pode-se sustentar que outros tecidos também cumprem a obrigação dos franjas rituais pela lei da Torah, de acordo com a opinião de Rava. Como Rava levanta uma contradição: Está escrito em um versículo: “E porão na franja da extremidade um fio azul-celeste” (Números 15:38). O termo “a extremidade” indica que a franja deve ser do mesmo tipo de tecido que a extremidade. E, no entanto, está escrito: “Lã e linho” (Deuteronômio 22:11), imediatamente antes de o versículo declarar: “Farás para ti cordões torcidos sobre os quatro cantos da tua cobertura” (Deuteronômio 22:12), indicando que as franjas rituais devem ser de lã ou de linho.

Como assim? Fios feitos de lã ou linho isentam qualquer vestimenta, quer a vestimenta seja feita do seu tipo de tecido, quer seja de outro tipo de tecido. Fios feitos de todos os outros tipos de tecido isentam vestimentas feitas do seu tipo de tecido; por exemplo, fios de seda isentam uma vestimenta de seda, mas não isentam uma vestimenta feita de um tecido que não é do seu tipo, isto é, uma vestimenta feita de um tecido diferente.

A Guemará observa: E Rav Naḥman, que sustenta que vestimentas de seda não exigem franjas rituais pela lei da Torah, sustenta de acordo com a decisão declarada por um tanna da escola do Rabino Yishmael.

Assim como um tanna da escola do Rabino Yishmael ensinou: Visto que a palavra vestimentas é geralmente declarada na Torah sem especificação quanto ao material de que as vestimentas são feitas, e o versículo especificou em uma das suas referências a vestimentas que está se referindo a vestimentas feitas de lã ou linho, como está dito: “E a vestimenta em que houver a marca de lepra, seja vestimenta de lã ou vestimenta de linho” (Levítico 13:47), pode-se derivar que assim também, todas as vestimentas mencionadas na Torah são aquelas feitas de lã ou linho. Outros tecidos não são classificados como vestimentas pela lei da Torah. Consequentemente, quando a Torah exige franjas nos cantos das vestimentas (ver Números 15:38), ela está se referindo especificamente a vestimentas feitas de lã ou linho.

Abaye disse: Esta declaração de um tanna da escola de Rabino Yishmael diverge de outra declaração de um tanna da escola de Rabino Yishmael, que sustenta que todos os tecidos são considerados vestimentas. Como um tannada escola de Rabino Yishmael ensinou: Do fato de que o versículo declara: “Uma vestimenta” de lã (Levítico 13:47), eu derivei apenas que uma vestimenta de lã pode tornar-se ritualmente impura. De onde se deriva que vestimentas feitas de pelo de camelo, lã de coelho, pelo de cabra, ou dos tipos de seda kalakh, serikin e shira’in, também estão incluídas nesta halakha? O mesmo versículo declara: “Ou uma vestimenta de linho.” A palavra “ou” serve como ampliação para incluir todos os tipos de tecido.