A Gemara rejeita esta prova: Talvez os filhos de Rabi Ḥiyya estivessem se referindo a um caso em que alguém amarrou nós entre os conjuntos de enrolamentos, embora não haja obrigação de fazê-lo.

E Rabba diz: Aprende-se disso que o nó mais alto nas franjas rituais é exigido pela Torah. Pois, se te ocorrer dizer que isso é por lei rabínica, ao passo que pela Torah basta apenas inserir os fios no orifício sem dar quaisquer nós, por que razão foi necessário que a Torah permitisse colocar franjas rituais de lã sobre um manto de linho? É óbvio que isso é permitido, pois se alguém prende um pedaço de lã e um pedaço de linho com uma única ligação, isso não é considerado uma ligação no que diz respeito à proibição de usar uma roupa que inclua tanto lã quanto linho. Antes, aprende-se disso que o nó mais alto é exigido pela Torah.

§ Rabba bar Rav Adda diz que Rav Adda diz que Rav diz: Se um fio foi cortado na sua base, isto é, onde está ligado à veste, as franjas rituais estão inválidas. Rav Naḥman estava sentado na casa de estudo e declarou esta halakha. Rava levantou uma objeção a Rav Naḥman com base em uma baraita: Em que caso se diz esta declaração, isto é, que há um comprimento mínimo exigido para os fios? Isso é somente quando os fios são fixados inicialmente à veste. Mas no fim, isto é, depois que os fios foram fixados de maneira aceitável, seu restante e seus fios cortados são adequados em qualquer comprimento.

A Guemará esclarece: Qual é seu remanescente e quais são seus fios cortados? Não é que, quando a baraita menciona seu remanescente, ela está se referindo a um caso em que partes dos fios foram cortadas e partes deles permanecem, e quando a baraita menciona seus fios cortados, ela está se referindo a um caso em que os fios foram completamente cortados, e, ainda assim, os fios são adequados para a mitzvá?

A Gemara responde à objeção de Rava: Não, o tanna da baraita está ensinando uma halakha, e a baraita deve ser entendida da seguinte forma: O restante de seus fios cortados é adequado em qualquer comprimento. A Gemara pergunta: Se é assim, que a baraita simplesmente diga: Seus fios cortados são adequados em qualquer comprimento; por que eu preciso da menção de seu restante? Isso nos ensina que exigimos um restante de seus fios cortados longo o suficiente para envolvê-los ao redor dos outros fios e atá-los com um nó corrediço.

§ Rabba sentou-se na casa de estudo e disse em nome de Rav: O fio usado para enrolar em torno dos outros fios é contado na quota das franjas rituais, isto é, é um dos oito fios em cada canto, e não há necessidade de um fio adicional para enrolar. Rav Yosef disse a Rabba: Foi Shmuel quem disse isso, e não Rav. Isso também foi declarado por outro amora: Rabba bar bar Ḥana diz: Rabbi Yoshiya de Usha me disse que o fio usado para enrolar em torno dos outros fios é contado na quota das franjas rituais.

Rava sentou-se na casa de estudo e disse em nome de Shmuel: Se alguém enrolou a maior parte dos fios brancos e dos fios azul-celeste em vez de deixar a maior parte dos fios solta além das voltas, as franjas rituais ainda assim são válidas. Rav Yosef disse a Rava: Foi Rav quem disse isso, e não Shmuel. A Guemará apoia a versão de Rav Yosef a partir do que também foi declarado: Rav Huna bar Yehuda diz que Rav Sheshet diz que Rav Yirmeya bar Abba diz que Rav diz: Se alguém enrolou a maior parte dos fios brancos e dos fios azul-celeste, as franjas rituais ainda assim são válidas.

Rav Ḥiyya, filho de Rav Natan, ensina esta discussão assim: Rav Huna diz que Rav Sheshet diz que Rav Yirmeya bar Abba diz que Rav diz: Se alguém enrolou a maioria dos fios brancos e dos fios azul-celeste, as franjas rituais ainda assim estão válidas. E mesmo se ele enrolou apenas um conjunto de voltas, as franjas rituais estão válidas. Mas a maneira mais refinada de prender os fios brancos e azul-celeste é garantir que um terço do comprimento dos fios seja de voltas e dois terços sejam fios soltos pendentes.

A Guemará pergunta: E qual é a medida de um conjunto de enrolamentos? Ensina-se em uma baraita que Rabi Yehuda HaNasi diz: É de modo que se enrole uma vez e se enrole uma segunda e terceira vez, isto é, cada conjunto deve conter pelo menos três enrolamentos. Foi ensinado: Aquele que minimiza os conjuntos de enrolamentos não pode ter menos de sete conjuntos, e aquele que acrescenta a esse número de conjuntos não pode ter mais de treze conjuntos de enrolamentos.

A Guemará fornece explicações para essas diretrizes: Aquele que reduz os conjuntos de enrolamentos não pode enrolar menos de sete conjuntos, correspondendo aos sete firmamentos. E aquele que acrescenta a esse número de conjuntos não pode enrolar mais de treze conjuntos de enrolamentos, correspondendo aos sete firmamentos e aos seis espaços de ar entre eles.

Foi ensinado: Quando alguém começa a fazer as voltas, ele começa enrolando com um fio branco. Isso porque o versículo indica que primeiro se insere “a franja do canto” (Números 15:38), isto é, os fios brancos, que são do mesmo tipo que o canto da veste. E quando ele conclui as voltas, ele conclui com um fio branco, de acordo com o princípio: Eleva-se a um nível mais alto em questões de santidade e não se rebaixa.

§ A Guemará relata: Rav e Rabá bar bar Ḥana estavam sentados juntos. Um certo homem estava passando usando um manto que era feito inteiramente de azul-celeste de lã, no qual ele havia afixado fios brancos e azul-celeste,