Se dissermos que o indivíduo omitiu a mitzvá dos fios brancos e cumpriu apenas a mitzvá dos fios azul-celeste, como isso é possível? De acordo com a opinião de Rabi Yehuda HaNasi, a ausência de qualquer um deles impede o cumprimento da mitzvá com o outro, e, portanto, nesse caso a pessoa não cumpriria mitzvá alguma.

A Guemará responde que Rav Yehuda disse que Rav disse: Isso significa que ele omitiu uma mitzvá, mas, ainda assim, cumpriu uma mitzvá. E o que significa que ele omitiu uma mitzvá? Significa que ele não cumpriu a mitzvá da maneira ideal, porque não inseriu primeiro os fios brancos, mas ainda assim cumpriu a mitzvá das franjas rituais.

A Guemará pergunta: Isso se entende bem com relação à declaração da mishná de que a ausência dos fios brancos não impede o cumprimento da mitzvá com os fios azul-celeste, o que foi interpretado como significando que deixar de inserir os fios brancos antes dos fios azul-celeste não invalida as franjas rituais. Mas qual é o significado da declaração da mishná de que a ausência dos fios azul-celeste não impede o cumprimento da mitzvá com os fios brancos?

Rami bar Ḥama disse: Essa declaração da mishná é necessária apenas no caso de uma veste que é composta inteiramente de lã azul-celeste. Nesse caso, deve-se inserir os fios azul-celeste antes dos fios brancos.

A Guemará observa que isso também foi declarado pelos amora’im: Levi disse a Shmuel: Aryokh, não te sentes sobre teus pés até que me expliques este assunto: Quando a mishná afirma que a ausência dos fios azul-celeste não impede o cumprimento da mitzvá de franjas rituais com os brancos, e a ausência dos fios brancos não impede o cumprimento da mitzvá com os azul-celeste, o que isso significa? Shmuel disse a Levi: Essa declaração é necessária apenas no caso de um manto de linho no qual se colocam franjas rituais, onde há uma mitzvá de inserir primeiro os fios brancos .

Qual é a razão disso? O versículo declara: “E porão na franja da borda um fio azul-celeste” (Números 15:38). “A franja da borda” é uma referência ao fio que é do mesmo tipo que a borda da veste. No caso de um manto de linho, que geralmente é branco, isso é uma referência aos fios brancos, e como o versículo menciona “a franja da borda” antes do fio azul-celeste, os fios brancos devem ser inseridos antes dos fios azul-celeste. A mishná, portanto, ensina que se alguém inseriu os fios azul-celeste antes dos brancos, não há problema nisso a posteriori, e as franjas rituais são válidas.

A Guemará pergunta: Isso se entende bem com relação à afirmação da mishná de que a ausência dos fios brancos não impede o cumprimento da mitzvá com os fios azul-celeste. Mas qual é o significado da afirmação da mishná de que a ausência dos fios azul-celeste não impede o cumprimento da mitzvá com os fios brancos?

Rami bar Ḥama disse-lhe: Essa declaração da mishná é necessária apenas no caso de uma veste que é composta inteiramente de lã azul-celeste, em que é uma mitzvá inserir primeiro os fios azul-celeste, pois a expressão: “A franja do canto” indica que os primeiros fios que se inserem na veste são do mesmo tipo que o canto da veste. A mishná, portanto, ensina que se alguém inseriu primeiro os fios brancos, não temos nenhum problema com isso a posteriori, e as franjas rituais são válidas.

Rava disse: É realmente a cor da veste que determina a ordem correta em que se devem inserir os fios? Antes, Rava disse: A decisão da mishná é necessária apenas para um caso de fios rompidos. A mishná ensina que, se os fios azul-celeste foram rompidos e os brancos permanecem, ou se os fios brancos foram rompidos e os fios azul-celeste permanecem, não temos problema com isso, e as franjas rituais são válidas.

Como dizem os filhos de Rabi Ḥiyya: fios brancos ou azul-celeste rompidos são válidos, e, da mesma forma, ramos de hissopo rompidos são válidos para aspergir a água de purificação misturada com as cinzas de uma novilha vermelha. A Guemará pergunta: Que medida os fios rompidos precisam ter para permanecer válidos? Bar Hamduri diz que Shmuel diz: Os fios devem permanecer longos o suficiente para amarrá-los em um nó corrediço.

Foi levantado um dilema perante os Sábios: Quando Shmuel diz que fios rompidos ainda devem ser longos o suficiente para amarrá-los em um nó corrediço, isso significa amarrar todos os fios juntos em um nó corrediço? Ou talvez os fios possam ser ainda mais curtos, desde que sejam longos o bastante para amarrar cada um individualmente. A Guemará conclui: O dilema permanecerá sem solução.

Rav Ashi pergunta: Se os fios são grossos e não podem ser amarrados em um nó corrediço, mas se fossem do mesmo comprimento porém finos poderiam ser amarrados em um nó corrediço, qual é o seu status? Rav Aḥa, filho de Rava, disse a Rav Ashi: Se os fios são longos o suficiente para serem adequados quando são finos, com muito mais razão são adequados quando são grossos, pois a mitzvá que se cumpre com eles é mais perceptível com fios mais grossos.

A Guemará citou a opinião de Rabi Yehuda HaNasi, que sustenta que não se pode cumprir a mitzvá das franjas rituais sem fios brancos e fios azul-celeste, e a Guemará explicou que a mishná pode ser interpretada de acordo com sua opinião. A Guemará agora pergunta: Quem é o tanna que discorda de Rabi Yehuda HaNasi e sustenta que os fios azul-celeste e os fios brancos não são interdependentes? A Guemará responde: É este seguinte tanna, como foi ensinado em uma baraita: Rabi Yitzḥak diz em nome de Rabi Natan, que disse em nome de Rabi Yosei HaGelili, que disse em nome de Rabi Yoḥanan ben Nuri: Se alguém não tem fios azul-celeste, ainda assim coloca fios brancos.

Rava disse: Aprenda com os filhos de Rabbi Ḥiyya que é obrigatório dar um nó após cada conjunto de enrolamentos, e não se pode contentar com apenas um nó no fim de todos os enrolamentos. Pois, se lhe ocorre dizer que não é obrigatório dar um nó após cada conjunto de enrolamentos, então aquilo que os filhos de Rabbi Ḥiyya dizem: Fios brancos ou azul-celeste cortados são válidos, e do mesmo modo, ramos de hissopo cortados são válidos, é difícil: Uma vez que o nó mais alto é desfeito, todos os enrolamentos em todo o canto se desfazem, pois não há outros nós mantendo os enrolamentos no lugar, e nesse caso a veste não terá franjas rituais válidas.