A Guemará levanta uma dificuldade: Mas Rav Ḥisda e Rabba bar Rav Huna rezavam à noite com filactérios. A Guemará explica: Essa opinião representada neste incidente discorda da decisão de Rav Naḥman.

A Guemará pergunta: E Rabba bar Rav Huna realmente disse isso, que a mitzvá dos filactérios se aplica à noite? Mas Rabba bar Rav Huna não diz: Se for incerto se é anoitecer ou se ainda não é anoitecer, a pessoa nem remove seus filactérios, pois ainda não é definitivamente noite, nem os coloca ab initio. Isso indica que, se for definitivamente anoitecer, a pessoa remove seus filactérios. A Guemará responde: a decisão de Rabba bar Rav Huna ali foi declarada com relação à véspera de Shabat, pois não se pode colocar filactérios no Shabat, quando a mitzvá não se aplica.

A Guemará levanta uma dificuldade com relação a esta resposta: O que Rabá bar Rav Huna sustenta? Se ele sustenta que a noite é um tempo em que se cumpre a mitsvá de usar filactérios, então o Shabat é também um tempo em que se cumpre a mitsvá de usar filactérios. Se ele sustenta que o Shabat não é um tempo em que se cumpre a mitsvá de usar filactérios, então a noite também não é um tempo em que se cumpre a mitsvá de usar filactérios. A razão para esta afirmação é que da fonte da qual o Shabat é excluído da mitsvá dos filactérios, as noites também são excluídas dali.

Como é ensinado em uma baraita a respeito do fim da passagem da Torah que trata tanto das mitzvot da oferta pascal quanto dos filactérios: “E observarás este estatuto em seu tempo de ano [miyamim] em ano” (Êxodo 13:10). Isso indica que essas mitzvot se aplicam durante os dias [yamim] mas não durante as noites. Além disso, a letra mem, significando de, no termo: “De ano [miyamim],” ensina: Essas mitzvot se aplicam em alguns dias, mas não em todos os dias. Isso exclui Shabbatot e Festivais, nos quais os filactérios não são usados. Esta é a declaração de Rabbi Yosei HaGelili. Rabbi Akiva diz: Este versículo, mencionando um estatuto, é declarado apenas com relação à oferta pascal, e não se refere aos filactérios de modo algum. Evidentemente, Rabbi Yosei HaGelili, que diz que à noite a pessoa está isenta da obrigação de colocar os filactérios, diz que no Shabbat também está isenta.

A Guemará responde: Rabba bar Rav Huna deriva a isenção da obrigação de colocar filactérios no Shabat de uma fonte diferente, a fonte da qual Rabbi Akiva a deriva, como foi ensinado em uma baraita na qual Rabbi Akiva diz: Alguém poderia ter pensado que uma pessoa deve colocar filactérios nos Shabatot e Festivais. Para refutar isso, o versículo declara: “E será para ti por sinal sobre teu braço, e por memorial entre teus olhos, para que a Torah de Deus esteja em tua boca; pois com mão forte Deus te tirou do Egito” (Êxodo 13:9). Isso ensina que a obrigação de colocar filactérios se aplica quando o povo judeu necessita de um sinal para afirmar seu status como nação de Deus, isto é, durante a semana. Isso serve para excluir os Shabatot e os Festivais, pois eles próprios são sinais do status do povo judeu como nação de Deus e uma lembrança do êxodo do Egito. Consequentemente, nenhum sinal adicional é necessário nesses dias.

Rabi Elazar diz: Qualquer pessoa que coloca filactérios após o pôr do sol viola uma mitzvá positiva. E Rabi Yoḥanan diz: Ele viola uma proibição. A Guemará sugere: Digamos que esses Sábios discordam com relação ao princípio que Rabi Avin diz que Rabi Ile’a diz. Pois Rabi Avin diz que Rabi Ile’a diz: Todo lugar em que está declarado na Torah qualquer um dos termos: Observe, ou: Para que não, ou: Não, isso significa nada além de uma proibição, pois estes são termos negativos.

A Guemará explica esta sugestão: Como este Sábio, Rabino Yoḥanan, é da opinião de que a decisão está de acordo com a opinião de Rabino Avin, e, portanto, o versículo: “E guardarás este estatuto em seu tempo, de ano em ano”, do qual se deriva a exclusão das noites, é uma proibição, pois emprega o termo “guardarás”. E aquele Sábio, Rabino Elazar, é da opinião de que a decisão não está de acordo com a opinião de Rabino Avin, e, portanto, o termo: “E guardarás”, é uma mitzvá positiva.

A Guemará rebate: Não, todos são da opinião de que a decisão está de acordo com a opinião que Rabi Avin diz que Rabi Ile’a diz, e aqui eles discordam quanto a isto: Um Sábio, Rabi Elazar, sustenta que o termo “observe” escrito com relação a uma proibição tem o status de uma proibição, ao passo que esse mesmo termo “observe” escrito com relação a uma mitzvá positiva tem o status de uma mitzvá positiva, pois a Torah está emitindo uma advertência para tomar cuidado especial na observância de uma mitzvá. Consequentemente, o mandamento com relação à mitzvá positiva dos filactérios é uma mitzvá positiva. E um Sábio, Rabi Yoḥanan, sustenta que o termo “observe” escrito com relação a uma mitzvá positiva é também uma proibição.

E Rabi Elazar diz: E embora seja proibido colocar filactérios à noite, se alguém o faz para protegê-los contra roubo e coisas semelhantes, isso é permitido. E Ravina disse: Eu estava sentado diante de Rav Ashi e escureceu, e ele colocou filactérios. E eu lhe disse: O Mestre precisa protegê-los? E ele me disse: Sim. Mas eu vi que sua intenção ao colocá-los não era porque ele precisava protegê-los; antes, Rav Ashi sustenta: Esta é a halakha, que a noite é um tempo apropriado para filactérios, mas uma decisão pública não é emitida nesse sentido.

Rabba bar Rav Huna diz: A pessoa é obrigada a tocar seus filactérios regularmente durante todo o tempo em que os está usando. Isso é derivado por uma inferência a fortiori a partir da placa frontal do Sumo Sacerdote, como segue: E se com relação à placa frontal, que tem apenas uma menção do nome de Deus, a Torah declara: “E estará sempre sobre a sua testa” (Êxodo 28:38), o que significa que o Sumo Sacerdote deve estar sempre ciente de que a placa frontal está colocada sobre sua cabeça e que ele não deve se distrair dela, então, com relação aos filactérios, que têm numerosas menções do nome de Deus, com muito mais razão deve-se estar sempre ciente deles.

§ Os Sábios ensinaram com relação ao versículo: “E será por sinal para ti sobre teu braço [yadkha]” (Êxodo 13:9), que isso se refere ao braço esquerdo. Você diz que significa o braço esquerdo, ou é apenas o braço direito? O versículo declara: “Até a Minha mão [yadi] lançou os fundamentos da terra, e a Minha direita [vimini] estendeu os céus” (Isaías 48:13). E outro versículo declara: “Sua mão [yadah] ela pôs na estaca da tenda, e sua direita [viminah] no martelo dos trabalhadores” (Juízes 5:26), e outro versículo declara: “Por que retiras a Tua mão [yadkha], até mesmo a Tua direita [viminekha]? Tira-a do Teu seio e consome-os” (Salmos 74:11). Todos esses versículos empregam o termo yad com relação à mão esquerda, e usam o termo yamin, literalmente, direita, sem o termo yad, para indicar a mão direita.