§ Rav Ḥisda diz: Se alguém falou entre colocar os filactérios do braço e os filactérios da cabeça, deve recitar a bênção novamente ao colocar os filactérios da cabeça.

A Guemará observa: Pode-se inferir que, se ele falou, sim, deve recitar uma bênção ao colocar os filactérios da cabeça, mas se ele não falou, não recita uma bênção. A Guemará questiona isso: Mas Rav Ḥiyya, filho de Rav Huna, enviou uma decisão em nome do rabino Yoḥanan: Sobre os filactérios do braço a pessoa diz a bênção: Bendito és Tu, Senhor nosso Deus, Rei do Universo, Que nos santificou por meio de Seus mandamentos e nos ordenou colocar filactérios. Sobre os filactérios da cabeça a pessoa diz a bênção: Bendito és Tu, Senhor nosso Deus, Rei do Universo, Que nos santificou por meio de Seus mandamentos e nos ordenou acerca da mitzvá dos filactérios. Isso indica que sempre se recita uma bênção ao colocar os filactérios da cabeça.

Abaye e Rava dizem ambos, para resolver esta aparente contradição: Rabi Yoḥanan quis dizer que, se alguém não falou, ele recita uma bênção; se ele falou, ele recita duas bênçãos, ao colocar os filactérios da cabeça, bem como ao colocar os filactérios do braço.

A esse respeito, é ensinado em uma baraita: Se alguém falou entre colocar os filactérios do braço e os filactérios da cabeça, ele tem um pecado, e devido a esse pecado ele retorna das fileiras dos soldados que travam guerra. Isso se refere à preparação para a guerra, quando os oficiais anunciam: “Que homem há que está temeroso e de coração fraco? Que vá e volte para sua casa” (Deuteronômio 20:8). Os Sábios explicaram que isso se refere àquele que está temeroso devido às suas transgressões.

Também foi ensinado em uma baraita: Quando alguém coloca os filactérios, primeiro coloca os filactérios do braço e depois coloca os filactérios da cabeça. E quando os remove, primeiro remove os filactérios da cabeça e depois remove os filactérios do braço. A Guemará pergunta: Concedido, a regra de que quando alguém coloca os filactérios, primeiro coloca os filactérios do braço e depois coloca os filactérios da cabeça é compreensível, pois está primeiro escrito: “E os atarás como sinal sobre o teu braço”, e depois está escrito: “E serão por frontais entre os teus olhos” (Deuteronômio 6:8).

Mas de onde derivamos a halakha de que quando ele remove seus filactérios, primeiro remove os filactérios da cabeça e depois remove os filactérios do braço? Rabá disse em explicação: Rav Huna me explicou a fonte desta halakha. O versículo declara: “E os atarás por sinal sobre o teu braço e serão por frontais entre os teus olhos,” e daqui se deriva: Enquanto os filactérios da cabeça estiverem entre os teus olhos, o número de filactérios que estás usando será dois.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Com relação aos filactérios, a partir de quando se recita uma bênção sobre eles? Desde o momento em que chega o tempo de colocá-los. Como assim? Se alguém se levanta cedo para sair de casa para viajar pela estrada e teme que seus filactérios se percam durante a viagem, ele os coloca até mesmo à noite, apesar de esse não ser o tempo apropriado para a mitsvá dos filactérios. E quando chega o tempo de sua mitsvá, pela manhã, ele os toca e recita uma bênção sobre eles.

Rav Naḥman diz: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Ya’akov. A Guemará relata igualmente que Rav Ḥisda e Rabba bar Rav Huna rezavam à noite, isto é, o serviço noturno, com filactérios. Alguns dizem que Rav Naḥman decidiu que a halakha não está de acordo com a opinião de Rabi Ya’akov, mas sim de acordo com a opinião do primeiro tanna, de que a mitzvá dos filactérios termina ao pôr do sol.