Alternativamente, em qualquer caso em que, se os filactérios estiverem pendurados pela correia, o compartimento segue a correia, isto é, permanece preso, esses filactérios são considerados novos; e no outro caso, em que os filactérios cairiam, são considerados velhos.

§ A Guemará relata: Abaye estava sentado diante de Rav Yosef quando a correia de seus filactérios se rompeu. Abaye disse a Rav Yosef: Qual é a halakha quanto a se é permitido amarrar a correia? Rav Yosef lhe disse: Está escrito com relação aos filactérios: “E tu os atarás [ukshartam] como sinal sobre teu braço” (Deuteronômio 6:8), o que ensina que o atar deve ser completo [keshira tamma], íntegro e belo, e isso não seria o caso com um nó improvisado.

Rav Aḥa, filho de Rav Yosef, disse a Rav Ashi: Qual é a halakha quanto a se é permitido costurar uma correia que se rasgou e inserir a costura para dentro, de modo que não fique visível do lado de fora? Rav Ashi disse a ele: Saia e veja o que o povo está fazendo. Se o costume comum é fazer isso, é permitido.

Rav Pappa diz: Os restos das correias, isto é, o que permanece quando parte da correia foi cortada, são válidos. A Guemará comenta: Mas não é assim, como se pode deduzir do fato de que os filhos de Rabbi Ḥiyya dizem: Os restos do fio azul-celeste dos tsitsit, quando resta apenas um pequeno fio, e também os restos do hissopo, usado para a aspersão da água de purificação da novilha vermelha, são válidos. Eles não incluíram nessa halakha os restos das correias dos filactérios. A razão para essa diferença é que lá os restos são válidos, pois são meros objetos usados no cumprimento de uma mitzvá; mas aqui, os filactérios são objetos de santidade, que possuem santidade maior, e portanto seus restos não são válidos.

A Guemará afirma: Desta linha de investigação pode-se concluir por inferência que as correias dos filactérios têm uma medida mínima exigida. E qual é a sua medida? Rami bar Ḥama diz que Reish Lakish diz: É até o dedo indicador. Para explicar esse tamanho, Rav Kahana costumava demonstrar uma medida curvada, isto é, da ponta do dedo médio até a ponta do dedo indicador, com os dedos estendidos. Rav Ashi costumava demonstrar uma medida reta, da ponta do polegar até a ponta do dedo indicador, com os dedos estendidos.

A Guemará relata: Rabba amarrava as correias e as soltava e as deixava cair atrás dele. Rav Aḥa bar Ya’akov amarrava-as e as trançava juntas como uma trança. Mar, filho de Rabbana, agia como nós, isto é, deixava as correias cair e pender sobre a parte da frente do seu corpo.

Rav Yehuda, filho de Rav Shmuel bar Sheilat, diz em nome de Rav: A forma do nó dos filactérios, isto é, que deve haver a forma da letra dalet no nó dos filactérios da cabeça e a letra yod no nó dos filactérios do braço, é uma halakha transmitida a Moisés no Sinai. Rav Naḥman diz: E o lado decorativo deles, o lado preto do nó onde a forma da letra é visível, deve estar voltado para fora. A Guemará relata: Rav Ashi estava sentado diante de Mar Zutra quando a tira dos seus filactérios se inverteu. Mar Zutra lhe disse: O Mestre não sustenta de acordo com a decisão de que o lado decorativo deles deve estar voltado para fora? Rav Ashi lhe disse: Isso não me ocorreu à mente, isto é, eu não percebi.

Com relação ao versículo: “E todas as nações da terra verão que o nome do Senhor é chamado sobre ti, e terão medo de ti” (Deuteronômio 28:10), ensina-se em uma baraita que Rabi Eliezer, o Grande, diz: Isto é uma referência aos filactérios da cabeça, sobre os quais o nome de Deus está escrito, pois eles demonstram a todos que o nome de Deus é chamado sobre o povo judeu. Com relação à declaração de Deus a Moisés: “E removerei a Minha mão, e verás as Minhas costas” (Êxodo 33:23), Rav Ḥana bar Bizna diz que Rabi Shimon Ḥasida diz: Isto ensina que o Santo, Bendito seja Ele, mostrou a Moisés o nó dos filactérios da cabeça.

Rav Yehuda diz: O nó dos filactérios deve ficar acima, isto é, deve repousar sobre a cabeça e não sobre a nuca, para que o povo judeu esteja acima e não abaixo. E da mesma forma deve ser colocado para a frente [panim], isto é, não nas laterais da cabeça, para que o povo judeu esteja à frente [lefanim] e não atrás.

§ Rav Shmuel bar Bideri diz que Rav diz, e alguns dizem que Rabbi Aḥa Arikha, isto é, Rabbi Aḥa, o Alto, diz que Rav Huna diz, e alguns dizem que Rav Menashya diz que Shmuel diz: Com relação aos filactérios, a partir de quando se recita uma bênção sobre eles? Desde o momento em que se os coloca no braço em diante. A Guemará levanta uma dificuldade: É assim mesmo? Mas Rav Yehuda não diz que Shmuel diz: Com relação a todas as mitzvot, recita-se uma bênção sobre elas antes de seu cumprimento? Como, então, se pode recitar uma bênção sobre os filactérios depois de colocá-los? Abaye e Rava ambos dizem: Recita-se a bênção desde o momento de colocar os filactérios até o momento de amarrá-los, pois o amarrar constitui o cumprimento da mitzvá.