a menos que seja um caso em que se troque uma passagem interna por uma externa, por exemplo, ele colocou a passagem de Êxodo 13:11–16 à direita de Êxodo 13:1–10, ou uma externa por uma interna, por exemplo, ele colocou a passagem de Deuteronômio 11:13–21 à direita de Deuteronômio 6:4–9. Mas se alguém troca uma passagem interna pela outra interna, isto é, troca Êxodo 13:11–16 por Deuteronômio 6:4–9, ou uma externa pela outra externa, isto é, troca Êxodo 13:1–10 por Deuteronômio 11:13–21, não temos problema com isso.

Rava disse a Abaye: Qual é a diferença entre os casos de trocar uma passagem interna por uma externa, e uma externa por uma interna, de modo que os filactérios não sejam adequados? A razão é que esta passagem, que precisa ver o ar, isto é, ser colocada no lado externo, não o vê, e aquela passagem, que não precisa ver o ar, o vê. Mas num caso em que se troca uma passagem externa pela outra externa ou uma passagem interna pela outra interna, também deveria ser inadequado , pois esta passagem, que precisa ver o ar do lado direito, vê o ar do lado esquerdo, e aquela passagem, que precisa ver o ar do lado esquerdo, vê o ar do lado direito. Antes, não há diferença entre nenhum desses casos, e qualquer mudança na ordem torna os filactérios inadequados.

§ E Rav Ḥananel diz que Rav diz: A exigência de haver a titora dos filactérios, isto é, a base dos filactérios sobre a qual repousam os compartimentos, é uma halakha transmitida a Moisés no Sinai. Abaye disse: A exigência de haver a ma’ebarta dos filactérios, isto é, a passagem pela qual as correias são inseridas, é uma halakha transmitida a Moisés no Sinai. E Abaye diz: A exigência de haver uma letra shin saliente nos filactérios da cabeça de uma pessoa, o que é obtido ao pressionar o couro no formato dessa letra, é uma halakha transmitida a Moisés no Sinai.

Abaye acrescenta: E há uma exigência de que o sulco entre cada um dos compartimentos dos filactérios da cabeça alcance o lugar das costuras, isto é, a titora, à qual os compartimentos são costurados. Rav Dimi de Neharde’a diz: Uma vez que seja perceptível que há um sulco entre cada um dos compartimentos, não é necessário que eles cheguem até a titora.

E Abaye diz: Com relação a este pergaminho sobre o qual se escrevem as passagens dos filactérios, o escriba deve examiná-lo antes de escrever, pois talvez tenha um defeito, isto é, uma perfuração, e é exigida escrita completa, e essa exigência não seria cumprida se uma letra estivesse perfurada. Rav Dimi de Neharde’a diz: Não é necessário exame prévio; antes, a pena o examina enquanto se escreve, pois qualquer perfuração que a tinta cubra é desconsiderada.

Rabi Yitzḥak diz: A exigência de que as tiras dos filactérios sejam pretas é uma halakha transmitida a Moisés no Sinai. A Guemará levanta uma objeção com base em uma baraita: Só se pode amarrar filactérios com tiras do mesmo tipo, isto é, as tiras devem ser feitas de couro, e não importa se são verdes, pretas ou brancas. Ainda assim, não se deve fazer tiras vermelhas, porque isso é depreciativo para ele, pois parece que ele tem feridas na cabeça, e também por causa de outra coisa, isto é, para que as pessoas não suspeitem que ele teve relações sexuais com uma mulher menstruada e que sangue tenha manchado as tiras.

A Gemara cita a continuação daquela baraita. Rabi Yehuda disse: Houve um incidente envolvendo o aluno de Rabi Akiva, que amarrava seus filactérios com tiras de lã azul-celeste em vez de couro, e Rabi Akiva não lhe disse nada. É possível que aquele homem justo tenha visto seu aluno fazendo algo impróprio e não tenha se oposto à sua conduta? Outro Sábio disse a Rabi Yehuda: Sim, é possível que o aluno tenha agido de forma imprópria, pois Rabi Akiva não o viu, e se o tivesse visto, não teria permitido que ele fizesse isso.

A baraita continua: Houve um incidente envolvendo Hircano, filho do Rabino Eliezer ben Hircano, que amarrava seus filactérios com tiras de lã púrpura, e seu pai não lhe disse nada. É possível que aquele homem justo tenha visto seu filho fazendo algo impróprio e não tenha se oposto à sua conduta? Os Sábios lhe disseram: Sim, é possível que seu filho tenha agido de modo impróprio, pois o Rabino Eliezer não o viu, e se o tivesse visto, não teria permitido que ele fizesse isso. Com isso conclui-se a baraita.

A Gemara explica a objeção da baraita: Em todo caso, a baraitaensina que não faz diferença se as correias são verdes, ou pretas, ou brancas, ao passo que o rabino Yitzḥak sustenta que é uma halakha transmitida a Moisés no Sinai que as correias dos filactérios devem ser pretas. A Gemara responde que não é difícil. Aqui, a baraita está se referindo ao lado interno das correias, que toca o corpo. Estas podem ser de qualquer cor, exceto vermelha. Em contrapartida, ali, quando o rabino Yitzḥak diz que as correias dos filactérios devem ser pretas, ele está falando do lado externo das correias.

A Guemará levanta uma dificuldade: Se a baraita está tratando da parte interna das correias, que questão depreciativa ou problema de outra coisa há em correias que são vermelhas por dentro? Afinal, esse lado não é visto. A Guemará responde: Às vezes, suas correias se viram, e, portanto, essas preocupações se aplicam.

É ensinado em uma baraita: A exigência de que os filactérios sejam quadrados é uma halakha transmitida a Moisés no Sinai. Rav Pappa diz sobre esta halakha: Quadrado significa ao longo de suas costuras e de suas diagonais, isto é, eles devem ser perfeitamente quadrados onde os compartimentos são costurados à titora.

A Guemará sugere: Digamos que uma mishná apoia esta opinião (Megilla 24b): Aquele que faz seus filactérios em formato redondo se expõe ao perigo, e isso não lhe permite cumprir a mitzvá dos filactérios. Rav Pappa disse: Isto não serve de prova, pois pode-se dizer que a mishná está se referindo a filactérios feitos como uma noz, isto é, cuja parte inferior é arredondada, e por isso há perigo de que, se ele bater a cabeça numa parede, a parte inferior pressione sua cabeça e o fira. Em contraste, se a parte inferior for plana, poder-se-ia pensar que são válidos apesar de não serem quadrados. Portanto, a baraita ensina que os filactérios devem ser quadrados.

§ Rav Huna diz: Com relação aos filactérios da cabeça, desde que a superfície do couro externo esteja intacta, isto é, não esteja rasgada, eles são válidos, mesmo que o couro entre os compartimentos tenha se rasgado. Rav Ḥisda diz: Se duas das paredes entre os compartimentos se rasgaram, tais filactérios são válidos, mas se três dessas paredes internas se rasgaram, eles são inválidos.

Rava disse: Quanto ao que você disse, que se duas das divisórias entre os compartimentos se rasgaram elas são adequadas, dissemos isso apenas se as divisórias internas que se rasgaram não estiverem alinhadas entre si, isto é, não são adjacentes uma à outra. Mas se as divisórias rasgadas estiverem alinhadas entre si, os filactérios são inadequados. E, além disso, mesmo em um caso em que as divisórias rasgadas estejam alinhadas entre si, dissemos que são inadequados apenas com relação a filactérios novos, pois o couro certamente está defeituoso. Mas com relação a filactérios antigos, não temos problema com isso, pois se rasgaram devido ao envelhecimento.

Abaye disse a Rav Yosef: Quais são as circunstâncias de filactérios novos, e quais são as circunstâncias de filactérios velhos? Rav Yosef lhe disse: Em qualquer caso em que, se alguém segura o couro e o puxa, ele retorna ao seu lugar [ḥaleim], esses filactérios são considerados velhos; e no outro caso, em que o couro que foi puxado não retorna ao seu lugar, eles são considerados novos.