§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: Com relação ao número de compartimentos nos filactérios da cabeça, o versículo declara: “Será por sinal sobre a tua mão, e por totafot entre os teus olhos” (Êxodo 13:16), com a palavra totafot escrita de forma defectiva, sem um vav antes da letra final, de modo que pode ser lida no singular; e novamente: “Serão por totafot entre os teus olhos” (Deuteronômio 6:8), escrita como uma palavra singular; e novamente: “Serão por totafot entre os teus olhos” (Deuteronômio 11:18), desta vez escrita de forma plena, com um vav antes da letra final, de uma maneira que deve ser plural. Há quatro menções de totafotaqui, pois a terceira está escrita no plural e, portanto, conta como duas. Consequentemente, deriva-se que os filactérios da cabeça devem ter quatro compartimentos. Esta é a declaração de Rabi Yishmael.

Rabi Akiva diz: Não há necessidade desta prova, pois a exigência de quatro compartimentos pode ser derivada da própria palavra totafot: A palavra tot na língua de Katfei significa dois, e a palavra pat na língua de Afriki também significa dois, e, portanto, totafot pode ser entendida como uma palavra composta que significa quatro.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Alguém poderia pensar que um escriba deve escrever as passagens dos filactérios da cabeça em quatro peles separadas, isto é, pergaminhos, e colocá-las em quatro compartimentos de quatro peles, uma passagem em cada compartimento. Portanto, o versículo declara: “E por memorial entre os teus olhos” (Êxodo 13:9). Isso ensina: Eu te disse que os filactérios são um memorial, mas não que sejam dois ou três memoriais, isto é, os próprios filactérios devem ser uma única unidade. Como assim? Escreve-se as passagens em quatro peles e colocam-se em quatro compartimentos feitos de uma só pele.

E se um escriba escreveu todas as quatro delas em um único couro e as colocou em quatro compartimentos ao fender o pergaminho entre cada uma das passagens, aquele que coloca esses filactérios cumpriu sua obrigação. E, em tal caso, é necessário que haja um espaço entre cada uma das passagens, para que cada uma possa ser colocada em um compartimento separado; esta é a declaração de Rabi Yehuda HaNasi. E os Rabinos dizem: Não é necessário que haja um espaço entre elas. E Rabi Yehuda HaNasi e os Rabinos concordam que se coloca um fio ou uma faixa mais espessa entre cada uma e cada uma dos quatro compartimentos. A baraita acrescenta: E se os seus sulcos, isto é, as linhas que marcam a separação entre os compartimentos, não forem perceptíveis do lado de fora, os filactérios são inválidos.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Como um escriba as escreve? Com relação aos filactérios do braço, ele os escreve em um único pergaminho. Mas, se ele os escreveu em quatro pergaminhos separados e os colocou em um compartimento, quem os usa cumpriu sua obrigação. E, nesse caso, é necessário unir os quatro pergaminhos, como está declarado: “E será para ti por sinal sobre o teu braço” (Êxodo 13:9). Isso ensina que, assim como os filactérios do braço são um sinal por fora, pois o compartimento é feito de uma única pele, assim também devem ser um sinal por dentro, isto é, as quatro passagens devem estar em um único pergaminho. Esta é a opinião de Rabi Yehuda. Rabi Yosei diz: Não é necessário unir as passagens.

Rabi Yosei diz: E o Rabi Yehuda, o Distinto [Beribbi], concorda comigo que, se alguém não tem filactérios do braço, mas tem dois filactérios da cabeça, ele cobre um deles com remendos de couro, para torná-lo como um único compartimento, e o coloca em seu braço. A Guemará pergunta: Como pode Rabi Yosei dizer que Rabi Yehuda concorda com ele neste caso? Esta é precisamente a situação à qual a disputa deles se aplica, pois eles discordam sobre se as passagens dos filactérios do braço podem ou não ser escritas em pergaminhos separados. Rava disse: Da declaração de Rabi Yosei pode-se inferir que Rabi Yehuda voltou atrás em sua opinião e aceitou a decisão de Rabi Yosei.

Rabi Yosei disse que todos concordam que se pode converter filactérios da cabeça em filactérios do braço. A Guemará pergunta: É assim mesmo? Mas Rav Ḥananya enviou a seguinte decisão em nome de Rabi Yoḥanan: Se alguém tem filactérios do braço, ele pode convertê-los em filactérios da cabeça, mas se alguém tem filactérios da cabeça, ele não pode convertê-los em filactérios do braço, porque não se reduz a santidade de um objeto de um nível de maior santidade dos filactérios da cabeça para um nível de menor santidade dos filactérios do braço.

A Guemará responde: Isso não é difícil, pois esta decisão foi declarada com relação a filactérios antigos, que já foram usados na cabeça de alguém e, portanto, têm um nível maior de santidade, ao passo que aquela decisão foi declarada com relação a filactérios novos, que ainda não foram usados. A Guemará acrescenta: E de acordo com aquele que diz que a designação é significativa, isto é, uma vez que alguém designa um objeto para uso no cumprimento de uma mitzvá específica, ele assume a santidade de um objeto usado para mitzvot, esta decisão foi declarada com relação a um caso em que ele estipulou a respeito deles desde o início que poderia convertê-los de filactérios da cabeça em filactérios do braço, e somente nessa circunstância é permitido convertê-los.

§ Os Sábios ensinaram em uma baraita: Como se organizam as quatro passagens dentro dos filactérios? A passagem de: “Santifica-Me” (Êxodo 13:1–10), e a passagem de: “E será quando Ele te trouxer” (Êxodo 13:11–16), são colocadas à direita; a passagem de: “Ouve, ó Israel” (Deuteronômio 6:4–9), e a passagem de: “E acontecerá que, se diligentemente ouvirdes” (Deuteronômio 11:13–21), são colocadas à esquerda.

A Guemará pergunta: Mas não foi ensinado em uma baraita que se colocam de maneira oposta, com as duas primeiras passagens à esquerda e as duas últimas à direita? Abaye disse que isso não é difícil: Aqui significa à direita do leitor, isto é, aquele que está em frente de quem está colocando os filactérios, ao passo que lá significa à direita de quem os está colocando. E dessa maneira o leitor lê as passagens na sua ordem, conforme aparecem na Torah, começando com Êxodo 13:1–10 à sua direita.

Rav Ḥananel diz que Rav diz: Se alguém trocou suas passagens, isto é, colocou-as em uma ordem diferente dentro do compartimento, os filactérios são inválidos. Abaye disse: Não dissemos isso